遠方的聲音，基諾族民歌文化

　　基諾族雖然人口不多，但他們的民間音樂財富卻非常豐富，基本上可分為民間歌曲和民間器樂兩大類。其中，以民間歌曲最為豐富，它猶如基諾山上一年四季都盛開的鮮花，爭豔奪目，竟放異彩。基諾族民歌蘊含著豐富的基諾族文化，讓我們一起來了解吧。

　　基諾族的民歌，是基諾人民傳播歷史知識、生產知識、社會知識和交流思想的重要手段，它貫穿在基諾人民社會生活的各個方面，它反映的題材內容廣泛，體裁形式多樣。

　　基諾族民歌有唱述開天闢地、人類繁衍、民族歷史、民間故事傳說以及傳授生產知識和生活知識的“敘事歌”；有反映各種社會風俗禮儀的“習俗歌”；有反映各種社會生活內容的“山歌”“短歌”；有反映青年男女愛情生活的“情歌”；有載歌載舞的“舞蹈歌”，有與生產勞動緊密結合的“勞動歌”；有兒童玩耍時唱的“兒歌”；有哄幼兒睡覺時唱的“哄娃娃調”；還有由祭司演唱的反映各種信仰崇拜的“祭祀歌”等。

　　敘事歌

　　敘事歌是基諾族最古老的音樂形式之一，由於基諾族沒有文字，自古以來，有關天地的起源、人類的繁衍、民族的遷徙、生產和生活的各種知識等等，都是透過敘事歌一代一代傳下來的。因此，基諾族的每一首敘事歌，就是一部生活的教科書，一部動人的長大詩篇。敘事歌基諾語稱作“阿里車格嘞阿特”，“阿里”漢語譯意為“古老的道路”，“車”意為“延續、順序”，“格嘞”意為歌唱，“阿特”是聲音、歌調之意。

　　在基諾族的敘事歌中，唱述開天闢地的有《阿嫫腰北》，“阿嬤”是母親之意，“腰萡（bé）”是她的名字，她是基諾族傳說中的人類女始祖，她造了天、造了地、造出了人類、創造了世間萬物。當大水滔天的洪荒來臨時，她讓瑪黑與瑪妞兩兄妹躲進了大鼓，拯救了他們。之後又透過她的啟示，讓兄妹二人成了親，種出了葫蘆，葫蘆被烙通了一個洞後，從裡面走出了基諾族、傣族、漢族、克木人等各民族。

　　傳播生產知識的有《季節歌》，基諾語稱“卜則資”，他透過對一個稱作“赤子烏普魯”的智慧老人的描述，使基諾人知道了一年四季的變化，知道了什麼時候該幹什麼農活，因為這些規律是這位智慧老人透過多少年的仔細觀察後得出的認識。如春節備耕、燒山播種、薅地護秋、收割吃新米、糧食入倉、上山圍獵攆山、起蓋新房等，一直唱到第二年迎春過節為止。《季節歌》歌中，實際上凝聚著前人許多辛勤的勞動經驗和智慧的結晶。敘事歌中，還有演唱結婚來歷的《結婚歌》。

　　在基諾族中，傳唱最廣的還有民間傳說故事《胎羅蒙莫米遮》，漢譯也稱作《巴奢的故事》或《貝殼歌》；在基諾族的原始宗教觀念中，“胎羅蒙莫”是“裴嫫”等女神們居住的上界；“米”是女人，“遮”是居住，意即“胎羅蒙莫上界下方居住的女人”，據說這個女人的名字叫“羅崴”。

　　敘事歌中，還有的內容是敘唱某一個人的悲慘遭遇的《訴苦歌》，有著強烈的現實主義特色。如敘事短歌《我是車肖的女兒肖施》（基諾語“阿布車肖肖施”），歌中唱到：“我是苦命的肖施，我是車肖的養女，我從幽暗的森林裡逃出來，我從深深的草叢中走出來，不怕害羞地流落到了勞衄（nü）村，是因為繼父逼婚，他揪住我的頭髮，把我從高高的竹樓上踢下來……”歌聲悲切哀怨，敘唱了肖施姑娘淒涼的遭遇。

　　演唱敘事長歌，大都在年節和喜慶盛典以及農閒的夜晚時，由閱歷豐富、受人尊重的老人演唱，典型的有《建蓋新房歌》和《結婚歌》，有獨唱和一領眾和兩種形式。這種形式也稱之為“篾桌邊的歌”或是“火塘邊上的歌”，意即“家歌”。一領眾和時領唱者唱一句，大家重複跟唱一句；相和的眾人一般都圍成圓圈，手拉著手前後自然擺動，按順時針方向緩緩行進，踏步而歌。透過這種歌舞形式，把豐富的知識一代代留給了後人，豐富的演唱內容，往往徹夜不息，通宵達旦。

　　山歌

　　山歌調，基諾語稱作“呃扯格嘞咪”，“呃扯”是指基諾族崇敬的一位女神，也是歌調開始的襯詞，民間也稱她為“阿批呃唉”，“阿批”是老祖母；傳說是她給了基諾族的史祖“嚜赫”與“嚜妞”葫蘆種子，二人種出了大葫蘆後，是她用火柱烙通了葫蘆，從而走出了各個民族。所以，有的民歌的襯詞為“呃扯”，有的為“呃唉”，這是表示對這個老奶奶的懷念。“格嘞”是歌唱，“咪”是語言、話語。

　　演唱山歌調，不受時間地點、環境的限制，歌唱內容十分豐富，不論是在山野田間勞動時或是村寨裡閒暇之際，都能聽到悠揚悅耳的山歌調和風趣的對歌。節日之際，歌手們甚至互相邀約起來，走村串寨，到其他寨子去對歌。

　　山歌之中，最有代表性的是情歌。情歌基諾語稱“巴格嘞”，“巴”是有群體、大夥，也有親情等意；“格嘞”即歌唱，廣義是指大家唱的歌，狹義一般是專指青年男女唱的情歌。根據男女雙方戀愛過程中的不同進展程度，以及依歌唱的內容又細分為《巴漂》，即見面的歌；《巴剎》，即互相讚美的歌；《巴波》，即送定情禮的歌；《巴押腳（音讀“jio”）》，互相思念的歌；《巴嘞》，求婚的歌等。

　　情歌不能在家裡唱，也不能當著長輩的面唱。山歌調或情歌調，大都曲調悠長自由，優美動聽，有的唱詞長期以來已經約定俗成，成為相對穩定的模式。

　　在神奇美麗的雲南西雙版納，寬闊蜿蜒的瀾滄江畔，有一片茫茫群山，這就是基諾人民世世代代居住的地方，這裡山清水秀、氣候溫和，這裡孕育了基諾族文化，這裡有著動聽的歌聲，一起來聆聽來自這山上的音樂。

　　民間歌曲有山歌、風俗歌、獵歌、兒歌、催眠歌，以及宗教歌曲等。較為出名的有基諾族民歌：夜深人靜。

　　山歌

　　山歌具有抒情性質，內容廣泛的特點，多為獨唱；情歌中有對唱。山歌的節奏較自由，曲調依字行腔，一曲多詞。反覆演唱時，詞曲略有變化，句尾常運用顫音唱法。常用五聲音階徵調式，調式支柱音為上方大二度和純五度。下例是情歌常見的曲調。

　　風俗歌

　　包括過年調、賀新房調、婚禮調、喪事調等。演唱形式有獨唱（只限於喪事調）、齊唱、領唱加伴唱（常伴隨一平行四度曲調）3種。

　　獵歌

　　基諾族喜愛狩獵，獵獲後唱歌以示慶賀。演唱時多敲擊具有不同音高的竹筒為伴奏，又稱“竹筒調”。曲調有：走路調，在狩獵歸途中唱；回家調，在回到家中邀請鄰居共享野味時唱。

　　兒歌

　　曲調活潑，節奏鮮明。多為齊唱，載歌載舞。

　　催眠歌

　　除用以哄慰孩子入睡時唱外，多為父母遠出時囑咐在家孩子時唱。

　　裕固族是一個能夠善舞的民族，他們透過生活中的點點滴滴從而創造出和本民族息息相關的歌曲和舞蹈。他們沒有屬於自己本民族的文字，但卻吸收了其他許多民族的特點從而形成了民間口頭文學。下面的裕固族文化為您帶來裕固族的民歌文化，一起來了解一下吧。

　　裕固族是個很特別的民族，它們沒有明顯的男性傳宗接代的宗法觀念，也沒有明顯的男尊女卑的思想觀念，因此裕固族女性的家庭地位很高，它是一個浪漫的民族。由於裕固族本民族的文字失傳，裕固族民族文化特別是民族的歷史都要依靠各個歷史時期的民間歌手來傳承本民族的歷史，因此它的民間文學十分發達，特別是其中的民歌。

　　保留了古代丁零、突厥、回鶻等民族民歌的許多特點，裕固族"曾經傳唱著大量好聽民歌，如《裕固族姑娘就是我》、《阿斯哈斯》、《薩娜瑪珂》、《黃黛琛》、《路上的歌》、《說著唱著才知道了》、《堯達曲格爾》、《我只得到處含淚流浪》等等。這些歌曲反映了裕固族的遷徙史、婚宴祝酒歌、裕固族的女英雄，以及背井離鄉的裕固族人的鄉愁。

　　由於語言和居住地區不同，裕固族民歌分為東部民歌和西部民歌。前者較多具有粗獷、奔放的氣質，音調接近蒙古族民歌；後者則較平和、深沉，更多地繼承了回鶻民歌的傳統。

　　裕固族民歌採用五聲音階，以羽、徵、商三個調式最為常見。由於歌詞多為兩句，所以曲調大多是由兩個樂句構成的單樂段，單句體亦佔一定的比例，東部裕固族和西部裕固族的單詞重音都落在最後一個音節上，所以在民歌中常出現前短後長的節奏型。

　　裕固族民歌中經常出現五度結構，一般說來，西部民歌比東部民歌更多采用這種手法來發展樂思。級進是裕固族民歌旋律線的基礎，許多民歌差不多隻由級進構成。跳進大多為四、五度上、下行跳進。

　　裕固族民間音樂作品結構簡單，大都和古代的勞動生產和生活方式（放牧、奶幼畜、垛草等）及風俗習慣密切地結合著。它的歌詞格律，分別與古代文獻中記載的突厥語民歌、蒙古族民歌有許多共同之處，並且具有許多古代語言的特點。因此，裕固族民歌可能較多地保留了古代因素。

　　裕固族民歌依題材內容可以分為“敘事歌”、“情歌”、“勞動歌”等，依體裁、功能可以分成“小曲”、“號子”、“小調”、“宴席曲”、“酒麴”、“擀氈歌”、“奶幼畜歌”等。

　　目前，肅南縣已整理出版了《中國少數民族民歌肅南裕固族自治縣卷》（124首）、《祝福草原》、《裕固家園》、《飄香的草原》等書籍和光碟、磁帶。整理蒐集了裕固族民歌資料三百一十多首。

　　《薩娜瑪珂》是裕固族著名敘事民歌，雖有多種變體，但有固定曲調。主要歌頌和緬懷裕固族歷史上的女英雄薩娜瑪珂。據傳，她是某位部落首領之妻，在一場與外部落的戰爭中，她毅然參戰。足智多謀、武藝高強的薩娜瑪珂贏得了人們的信賴，然而在凱旋歸來的途中，她卻身負重傷，香消玉損。這首哀婉動人的民歌表達了裕固族人民對民族英雄的無限追念之情。