1、鄉為身死而不受的為：為了的意思。
2、鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之的意思：先前（有人為了大義）寧肯死也不願接受（一簞食一豆羹）,現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了（萬鍾俸祿）。
鄉為身死而不受的而是個轉折連詞，相當於“卻”的意思。從前有人為了道義寧願死也不願接受別人的施捨。轉折，表示某個事物的轉變，變化。強調變化後的狀態。連詞是一種虛詞，它不能獨立擔任句子成分而只起連線詞與詞，短語與短語以及句與句的作用。連詞主要可分為4類：並列連詞、轉折連詞、選擇連詞和因果連詞。連詞也可以分為2類：並列連詞和從屬連詞。
教之而不受是接受性原則。教之而不受原句為：教之而不受，雖強告之無益，譬之以水投石，必不納也。今夫石田，雖水潤沃，其幹可立待者，以其不納故也。出自宋-張載《經學理窟·學大原下》，是啟發誘導類名言句子。意思為：教育學生而學生不樂於接受，即使強行灌輸也沒有好處，好比將水投潑到石頭上，石頭也必定不會吸收水分。現今在石頭一般堅硬的土地上，即使用很多的水加以灌溉，它也會立刻乾燥的，這是因為它不易吸收水分的原因。
1、意思是自然的規律是有利於物，而無害於物。做為人來說，補與天鬥、與地鬥、與人鬥。
2、老子說：天之道利而不害，聖人之道為而不爭。這是說，自然的規律是有利於物，而無害於物：聖人的法則是為施捨，而不爭奪失之道利而不害，這句話好懂，正如老子說過的萬物作焉而不辭，那不就是不阻斷萬物的繁殖生長？不就是利而不害 ...
人之道，為而不爭出自《道德經》第八十一章：“天之道，利而不害；人之道，為而不爭。”意思是自然的規律是有利於物，而無害於物。做為人來說，不與天鬥、與地鬥、與人鬥。
老子在這方面總的理念和智慧就是：天道是不爭的，天道只是有利於萬物，從來不和其他東西爭。人應該取法於天道，取法於道，取法於聖人；天道不爭，聖人 ...
1、意思：我唯獨喜愛蓮花，它從淤泥中長出來，卻不沾染汙穢。
2、原文：《愛蓮說》
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植， 可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之 ...
1、“猝然臨之而不驚，無故加之而不怒”意思是：遇到突發的情形毫不驚慌，當無原因受到別人侮辱時，也不憤怒。
2、本句出自蘇軾的《留侯論》
開頭一段是立論，提出能忍、不能忍這個命題。“古之所謂豪傑之士者，必有過人之節”，是泛言，舉凡忠勇、堅毅等等超乎常人的節操，全都包括在內。以下則扣住《留侯論》本題， ...
而表順承
1、解釋：時間很長了也不離開；
2、出處：歐陽修的《賣油翁》；
3、原文：嘗射於家圃，有賣油翁釋擔而立，睨之，久而不去。見其發矢十中八九，但微頷之；
4、《賣油翁》是宋代文學家歐陽修創作的一則寫事明理的寓言故事，記述了陳堯諮射箭和賣油翁酌油的事，形象地說明了熟能生巧，實踐出真知， ...
1、人不知而不慍，不亦君子乎意思：別人不瞭解我，而我並不在心中怨恨，這樣才算是君子。
2、所謂“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發出來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。
3、人不知而不慍：學日進，道日深遠，人不能知。雖賢如顏子，不能盡知孔子之道之高之大，然孔子無慍焉。慍，怫鬱義，怨義 ...
“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的意思：君子安詳坦然而不驕矜凌人，小人驕矜凌人而不安詳坦然。小人雖然志得意滿、心高氣盛，卻對自我並無充分的認知和肯定，故很難做到平和坦蕩。
由於君子和小人內在的心靈、思想和修養不同，誠於中，形於外，自然他們表現於外的風格也不相同。君子秉持公道，心無偏私，故能安然坦蕩；君子 ...