錫伯族的春節習俗，你瞭解嗎？

　　錫伯族，是我國北部少數民族中較早從事農業生產的民族。錫伯族的文化藝術內涵豐富多彩，極具本民族特色。春節是我國最隆重的節日，錫伯族人也過春節，而且還有很多和漢族不一樣的春節習俗，你知道這其中的區別嗎？想要了解更多錫伯族文化，想要了解他們怎麼過春節，就趕緊往下看吧。

　　春節。臘月二十三過小年，晚間送灶王上天，報人間吉祥，稱為“祭灶”。到除夕之夜，換以新灶王神像，名曰“迎灶”。

　　除夕，即臘月三十（或二十九），家家殺年豬，炸晨子、烙年餑餑、蒸供饅，做各種佳美菜餚。午後請出各種神祖三像，如“喜利媽媽”和家譜等，擺設祭祀供品；男家長攜子孫，帶紙錢、木銑上墳地，將墳堆上積雪打掃乾淨，回來之後在大門口擺設飯桌，祭祀祖宗，全家叩頭，然後進屋吃團圓飯。這天在外的親人都要回家過年；已出嫁的姑娘，不許在孃家過年，除夕晚上點長明燈，所有房間、馬廄、磨房、碾房、倉房等都點上油燈、蠟燭或燈籠，使室內外燈火通明。

　　天黑後拜年“辭舊歲”。半夜子時（11時至1時）俗稱“諸神（新神）下界”，家家在院中擺供紙畫天地碼子（神位），插於香斗上（鬥內裝滿高梁，口上糊上紅紙），中間插上整股香。供奉干果（紅白佔果、冰糖、栗子、棗）、焚香燃燭，鳴鞭炮。全家男女長幼，都穿新衣，向神位叩拜，叫做“接神”。“接神”後煮餃子吃，餃子叫“元寶”，餃子湯叫“元寶湯”。吃完餃子、男子到村廟中焚香叩拜，叫做“行香”，“行香”完了才能回家睡覺，也有徹夜不睡者，謂之“守歲”。說一夜不睡，精神一年。初一天不亮煮餃子，全家團聚歡度新春佳節，之後晚輩向長輩請安叩拜，全族互拜，叫做“迎新年”。

　　正月初一到初五，在神祖像前焚香，每日早、午、晚焚香三次，焚香人要向神像行叩拜禮。初一、初三、初五早晨吃餃子。初二、初四早晚吃米飯、炒菜、白肉片、血腸等。錫伯人吃“火鍋”，除用豬、羊、牛肉外，還用野雞肉、狍子肉、鹿肉等，菜類還放大量切得細的酸菜、細粉，也有用蘑菇下鍋的。這幾天內忌諱屋內灰土汙水倒在外邊。

　　正月初五，俗稱“破五”，親戚朋友不往來串門。初二、初三、初四，家家多吃節前準備好的食物如餃子、白麵豆包、粘面豆包、粘麵餃子、粘糕等。

　　正月初六，俗稱“出行日”。農村各家男女者騎馬駕車，按占卜吉利的方向飛馳，來到有橫道的路上，全家人下車下馬，撮土燒香，鳴放鞭炮，向四方叩拜，然後返回，這叫“出行”。所有人等，在“出行”後，方可出門辦事，謀生或尋親訪友。

　　正月初七，俗稱“人日”（從初一開始，順序排列為：一雞、二鴨、貓三、狗四、豬五、羊六、人七、馬八等）。這天天氣晴朗則認為人們全年吉祥如意；天氣陰晦，則認為全年不利，有病有災。這天吃餃子，吃年糕，下麵條，意味著年高壽長。

　　春節是納西族最大的傳統節日，春節期間，納西人會舉辦很多祭祀活動，比如祭祖、祭天、祭神。納西族的春節規模大，時間跨度長，內容豐富，盛況非凡。那麼，納西族人是如何過春節呢？他們的春節習俗和漢族有什麼不同？一起來了解納西族文化吧。

　　農曆正月過年在納西語中叫“由本吉正”，又叫“庫市”，意為“新年”。納西人的過年習俗很有意思，在雲南麗江古城大研鎮，春節之前一段時間，古城街市便已空前熱鬧，人山人海，民間有“達瓦納西努”之說，意思是“臘月間，納西人發了瘋”，反映出納西人過春節的盛況。

　　春節期間，麗江古城納西人家家戶戶都喜歡在自家的花瓶裡插上幾束山茶花。除夕這天，家家戶戶貼上春聯和門神，還在家裡的每個花盆上貼上一個紅紙上書寫的“春”字。祭天和祭祖是納西人最典型的新年習俗，迄今在納西族城鄉還普遍保持著。

　　祭祖

　　除夕吃年夜飯前，納西人首先要祭祖。麗江古城的年夜飯習俗，最不可缺少的是一個完整的醃製豬頭，煮熟後，要在豬嘴上插幾朵野山茶花，抬到家裡的神龕前，每人向祖先牌位磕頭。

　　從大年初一到初三，麗江古城的納西人家都要帶上各種祭品去上墳祭祖。這幾天，麗江古城附近的金虹山、蛇山等各家墓地集中的地方，到處都是絡繹不絕的掃墓者。各家到了墓地後，首先要祭山神，每個家庭的墓地上都豎有一個象徵山神的石頭，究其實，這既是山神，也是一個管轄著一家人墓地、有些類似“土地神”的角色。在祭祀山神和掃墓時，要祭獻香燭、紙錢，還祭獻野山茶花，每個墳頭都要插上幾枝。另外一定要祭獻酒和茶水，納西語稱之為“日少類少”。然後，大家一一向祖墳磕頭祈禱。

　　祭天

　　祭天是納西人春節期間一項很重要的活動內容。祭天是納西人最大的節日，也是東巴教最大的儀式之一。祭天在納西語中叫“美本”，“美”是天的意思，“本”意為祭。按傳統習俗，每年一般舉行兩次祭天儀式。第一次是在農曆新年，稱為大祭天；第二次是在農曆七月，稱為小祭天。過去，納西族把祭天與否作為是否納西人的重要標誌，納西人自稱“納西美本若”，意為“納西是祭天的人”，以祭天作為本民族的主要特徵，可見祭天在納西人心目中的神聖地位。

　　古老的東巴象形文經典《創世紀》中說，納西族始祖崇仁利恩兄弟姐妹們互相婚配，導致洪水劫難。只有崇仁利恩幸免於難，他與下凡洗澡的天神之女襯紅褒白命邂逅相遇，一見鍾情。崇仁利恩隨襯紅褒白命去天上求婚，在她的幫助下，戰勝了天神的種種刁難，終於結為夫妻。但夫婦定居人間後久不生育，他們便派蝙蝠和狗到天上求天神賜教，天神指出要舉行祭天之禮才能生兒育女。崇仁利恩夫婦照神諭祭天，生下三子，三子成為納西、白、藏三個民族的祖先。從此，納西人祭天的習俗便延續不絕。

　　納西每個村寨中的祭天團體都會在附近風景優美之處設有專門的祭天場，並視為神聖之所。很多村子會選擇在長有大片古老櫟樹叢的地方，因為櫟樹是納西人象徵天神的神樹。

　　農曆正月大祭天的程式是：立祭樹，量神米，搬祭米籮，佈置祭場，安置神石，準備祭酒，燒杜鵑葉、青松葉除穢，祭村寨神，燒火試灶。當夜，各戶留一男子在祭天場守夜。不過，在筆者參加過的玉龍縣塔城鄉署明村現在的祭天儀式中，已沒有了祭天場守夜的習俗。

　　祭生命神、門神、山神

　　在過節期間，納西民間要舉行一系列傳統的辭舊迎新活動。一是祭石門神。臘月三十，全家祭石門神。二是祭生命神“素”。大年初一，約四更時分，男子搶先起床生火，然後去提淨水，用於祭祀生命神，為生命神除塵。黎明，由家長主持在生命神前擺設各種祭品，在院內燒天香；全家跪拜迎接生命神和祖先降臨，與家人一起共度新春佳節。三是求福澤，納西話稱之為“諾哦少”。

　　納西人認為，在新年，要祭祀和迎接祖靈以及各種天地神靈，向他們祈求福澤。在院中豎3棵松樹，稱為“含英巴達子”，即福澤樹，在神樹下襬設祭品，全家向神靈敬拜求福澤。四是祭山神。全家面北跪拜，戶主點滇、川、藏各地納西人居住區域的13座名山（有的說是12座）之名，祈求眾山神在新的一年裡，為納西人提供放牧、狩獵的場所，並賜予更多的收穫；向山神謝罪道歉，請山神原諒納西人在過去一年的放牧狩獵生活中的過失。五是迎灶神。在母房“吉美”的火塘灶邊舉行，將祭品在火中燒化，祈求灶神賜福。

　　納西人春節的祭祀，不僅給麗江這個世界文化遺產地增添了吉祥的氣氛，也使麗江呈現出古老宗教文化獨特而雋永的魅力。

　　“獻紅”，俗稱掛紅，是羌族在長期的社會交往中數為莊重的禮儀形式。羌紅是羌族人祈求吉祥的信物，羌族人年年祈福，歲歲掛紅，用紅紅細細的布條，懸掛在廟宇前的樹枝上，稱之為羌紅。獻紅也用來表示羌族人民歡迎貴客的真誠之心。羌族掛紅是羌族文化特有的象徵，一起來了解一下吧。

　　羌族“掛紅”時使用紅布或紅絲綢，過去使用的紅布一般是6尺以上長度的紅色粗布或者粗紗，現在則普遍用紅絲綢。“掛紅”的方法遵循男左女右的成規，即給男性“掛紅”時，羌人雙手捧著一根長度為118釐米左右的紅絲綢來到客人面前，將紅絲綢從其左肩斜掛於右脅下，在右胯骨附近鬆鬆地挽一個小結，順在右下方；給女性“掛紅”時則從其右肩斜掛於左脅下，在左胯骨附近挽一個小結，順在左下方，任紅絲綢自然下垂，顯得十分飄逸。

　　羌族掛紅的物件一般有：①遠征凱旋的英雄、戰士；②應邀做客的嘉賓；③地方頭領、上級官員和領導；④族人所信奉崇敬的神像；⑤結婚的新郎新娘。現在掛紅主要出現在政府工作、旅遊觀光和新人成婚上，地方領導前來檢查指導工作需要“掛紅”，外地遊客來帶羌區旅遊需給遊客“掛紅”，青年成婚也需要“掛紅”。

　　羌族掛紅的意義可非同一般。紅色即赤，“掛紅”表示主人對客人敬獻赤誠的心意，是主人盛情迎接客人到來的象徵。羌族人非常好客，每當有客人到來，都會盡其所有，拿出好吃的招待客人，如果覺得客人值得尊敬的話就會給客人掛紅，但並不是給每一個人都掛紅。

　　羌族認為“白為善、黑為惡、紅為喜、藍為天”，紅色象徵著喜慶，“掛紅”使受掛人感到置身於團結、喜慶、祥和、歡樂的氛圍之中。而在中國傳統文化中，紅色也代表喜慶，羌族很早就說漢語，習漢文，受漢文化的薰陶頗深，紅色作為色彩符號所具有的象徵意義也必然在俗民生活中與漢族達到了契合，應用於生活中就是對紅色的特殊喜好，寄託歡樂喜慶的情感，從這個意義上說，羌族的“掛紅”習俗又具有漢羌文化相互融合的意味。