關於知恥的故事列舉如下:
1、秦孝公被諸侯拒絕參加會盟，秦國受到歧視，被當作西陲小國，於是他任用商鞅變法，為秦開帝業;
2、清朝，蒲松齡曾屢試落第，受盡嘲笑，矢志不渝，勵精圖治，終著《聊齋》，世代留芳;
3、宋代，岳飛不忘“靖康之恥”，率軍轉戰疆場，精忠報國，屢立汗功，名揚千古;
4、越王勾踐被俘吳國，養馬多年，臥薪嚐膽，歷盡磨難，終橫掃吳國，成就霸業;
5、春秋時期，秦穆公曾三敗於晉，誓不服輸，養精蓄銳，發憤圖強，終殺敗晉軍，威震諸侯；
6、劉邦屢敗於項羽，最終九里山一戰成功，建立西漢;
7、蘇秦被秦王嘲笑，嫂子也看不起他，於是錐刺股，後來掛六國相印，合眾弱攻一強;
8、法國化學家維克多·格林尼亞從早期的花花公子，到後期的諾貝爾化學獎;
9、韓信忍受胯下之辱，最終封王拜將，成為一代人傑;
10、司馬遷遭受了宮刑依舊寫成了史記
知恥，是指羞恥心，即羞於做壞事的羞惡之心，它是人們內心善惡榮辱的標準，它要求人們做事要守仁義，謹言慎行，辨知榮辱。所以，在中國古代思想家那裡，知恥與個人、與民族、與國家是緊密相聯的。
知恥是做人的標準。孟子說：“無羞惡之心，非人也。”是說羞惡之心人皆有之，無羞恥之心便失去了做人的基礎和前提。正因為如此，所以，自人類之始，就恥於與野獸為伍，恥於赤身裸體。對於人類來說，如果不知恥，現在的人類仍混同于山野走獸之中；對於個人來說，如果不知恥，必然會被知恥的人群和社會所拋棄，因此“人不可以無恥，無恥之恥，無恥也。”人不能不懂得羞恥，不知道羞恥的羞恥，是真正的不知恥。因此，知恥是做人的標準，是社會得以存在和發展的基礎性道德規範。
知恥貴在辨知榮辱。羞恥心的培養，一是要“明善”，即明白什麼是“善”，什麼是“是”，什麼是“榮”；只有如此，才能恥所當恥，不至於以恥為榮。這是培養羞恥心的前提之一。二是應該明瞭什麼是恥。關於什麼是恥，清朝末年康有為的“四恥”說有一定的代表性。這“四恥”是：一恥無志，志於富貴，不志於仁義。二恥於揗俗，不能卓立；三恥於吝嗇，為富不仁；四恥於懦弱，見義不為。這四恥雖然有時代的侷限性，也不盡全面，但樹立正確的是非、善惡、榮辱觀是知恥的前提，這一點是非常重要的。知恥心的培養是一個道德認知的過程，從個人來說，一個喪失自尊心的人是難以知恥的，一個不明是非、善惡、榮辱的人是難以知恥的。陸九淵曾經說過：“人唯知所貴，然後知所恥。”是說人只有知道恥辱才能上進，而知識越多，學問越廣博、越深刻，見識也就越明晰，越正確，然後才知什麼是恥，而知恥方能改過。
知恥貴在責己。“榮辱之責在乎己，而不在乎人。”一個人的榮耀與恥辱，來自自己的功過是非，而不在於別人的詆譭或讚譽。一個人只要完成自己的責任，內心自省無過，自覺沒有什麼羞恥之事，便是榮耀了。
我們常說，禮、義、廉、恥，乃國之四維。自古以來，這四個方面就被認作為支撐國家與民族的四根柱子。其中“恥”尤為重要，知恥就是有羞恥之心，它可以代表一個人的道德與良知的底線，一個人有了羞恥之心，才能臨財不貪，臨難不屈；才能謙和退讓，取捨有度。無論是個人修養，還是民族氣節，知恥都是良知的先導。縱觀歷史，許多古人都對“恥”作過一番研究，都有其自己的觀點。孔子說：“行己有恥”（《論語．子路》），即用羞恥之心來約束自己的行為。孔子還說“知恥近乎勇”（《禮記．中庸》），大意是有羞恥之心就接近勇敢了。一個人懂的羞恥，才能自省自勉。有羞恥之心的人，才能勇敢的面對自己的錯誤，戰勝自我，這是“勇”的突出表現。孟子說：“無羞惡之心，非人也”（《孟子．公孫丑上》），大意是一個人沒有羞恥之心，就不能算作是人。孟子主張性善論，他認為人生來就有惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心，這是仁、義、禮、智的萌動，只有禽獸才不具備人類的這些天然的善性。人有“羞惡之心”，才會在名利面前表現出高風亮節。孟子還說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥也”（《孟子．盡心上》），大意是一個人不可以沒有羞恥感，不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥呀！勇於承認自己的不足不是很容易的事。一個人知道自己的不足會覺的羞恥，能夠有勇氣改正，那還為時不晚。如果安於羞恥，或者不覺的是羞恥，反以為是榮耀，那就不可救藥了。朱熹說：“人有恥，則能有所不為”（《朱子語類》），意思是一個人有了羞恥心，就不能做那些不該做的事。人有了羞恥心，才能意志堅定，於貧富、得失、義利之間有所取捨，而不是任憑慾望的驅使。否則，人沒有了羞恥心，就什麼事情都能做的出來。明朝學者呂坤在《呻吟語．治道》中說：“五刑不如一恥”，即再嚴酷的刑罰，也不如讓百姓懂的一個“恥”字。呂坤認為，教育人懂的廉恥要比重刑更重要。人的道德提高了，知道了什麼叫羞恥，什麼事該做，什麼事不該做，就能明辨是非，這比犯了法再來處罰更有效。中國人一貫主張教化為先，懲罰在後。