餘秋雨，1946年8月23日出生於浙江省餘姚縣橋頭鎮，漢族人，當代著名散文家、文化學者、藝術理論家、文化史學家、電視名人、節目特邀主持人，專業從事散文、藝術理論的寫作，在大陸和臺灣出版中外藝術史論專著多部，曾赴海內外許多大學和文化機構講學，入載了英國劍橋《國際著名學者錄》、《世界名人錄》、《傑出貢獻者名錄》以及美國傳記協會的《五千世界名人錄》等；郭沫若，男，原名郭開貞，字鼎堂，號尚武，乳名文豹，筆名沫若、麥克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鴻、羊易之等，1892年11月16日出生於四川樂山沙灣，畢業於日本九州帝國大
餘秋雨的一系列“文化散文”中，始終貫徹著一個鮮明的主題：對中國歷史、中國文化的追溯、思索和反問。一個民族的歷史，是這個民族共同的精神財富，是這個民族的民族特性中正面因素和負面因素糾結而成的“沉澱物”。餘秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊嚴又一次喚醒了，他重鑄了唐宋八大家詩化地思索天下的靈魂。
《千年一嘆》是餘秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記，在千年之交的時候，餘秋雨先生隨香港鳳凰衛視"千禧之旅"越野車隊跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬行程中的經歷。在書中作者以感傷、厚重而平實，卻不失優美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，並探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續的原因。另有作品名、和作家筆名千年一嘆。
不準繼續侮辱餘秋雨
韓浩月
著名作家餘秋雨近日寫了一篇標題為《不準繼續侮辱中國人》的博文，大致內容是：災區幾所中小學舉行隆重儀式，接收他送過去的萬餘冊書；對香港某報發表猛烈抨擊他的文章進行同樣猛烈的回擊；繼續闡述他對 大愛 、 至善 等詞彙的深刻理解；再次為被硬按到自己頭上的 石一歌 筆名進行申辯；最後透過對比的方式，得出中國 5 12 高於美國 9 11 的結論。
餘秋雨的這篇博文資訊量很大，涉及他的日常行蹤、觀點辯論、歷史回顧、生命體驗、哲學感悟等諸多層面，讀著很熟悉也很陌生，熟悉是因為餘秋雨此新作還是像《文化苦旅》那樣宏大壯觀，陌生是因為他通篇文字都充斥了 不高興 的味道，看樣子《中國不高興》影響確實很大。一個敢於摘下 大師 帽子和批評者對掐的餘秋雨，體現出了一個文人應該有的真性情，值得欽佩和欣賞，但如果因為過於激動而語無倫次，難免就難以服眾。
正是因為資訊量大，再加上餘老師染上了 標題黨 的風格，這篇博文讓人找不到主旨。究竟是誰在侮辱中國人？又是誰可以 不準 哪些人侮辱中國人？餘秋雨白白用了一堆感嘆號，終沒讓人看清楚他究竟要表達什麼。唯一能和這篇博文標題對號入座的，是在香港那家報紙發表文章的一個 大陸文人 ，或許還有 徹底否認 抗震救災工作的 幾個中國人 按照餘秋雨的意思，大概 繼續侮辱中國人 的就是連 一小撮 也算不上的這幾位了。憑這 幾個中國人 就能侮辱而且 繼續侮辱 得了日益強大的中國了？本以為餘秋雨會捧出個什麼 辱華團體 ，但餘秋雨架好了大炮，卻連蚊子都沒打下來。
蚊子沒打下來，但炮聲卻很響，對這 幾個中國人 ，餘秋雨安上的罪名可不小，比如利用災民完成政治圖謀等等。既然餘秋雨聲稱自己全家在 文革 中受到過迫害，那麼他應該比誰都清楚，有的帽子，不是想安在誰頭上就能安在誰頭上的。在強化批評者的危害的同時，餘秋雨沒忘弱化自己的弱勢地位， 我是一個無職無權的獨立文化人，居無定所，不交權貴，連作家協會和文聯也沒有參與 這句話也許是整篇博文的一大文眼，這句話或許會讓我們相信，在一個很多文人人格和文格都很低下的時代，餘秋雨是一位出淤泥而不染者。如果你覺得餘秋雨如此說法太幽默，那要小心扯上侮辱餘秋雨 不，侮辱中國人的罪名。
一面說著 大愛 、 至善 ，一面拿 5 12 和 9 11 進行對比，這很令人費解，災難怎還會有高低之分？對於災難之外的事情進行品頭論足，是 愛 和 善 的表現？ 這種話從一位學者口中說出來，令人匪夷所思，而將少數對於己身的批評聲音轉化到整個中國人集體，也非一般魄力所能做得出來。如果批評餘秋雨就是侮辱中國人，那恐怕所有中國人都得噤聲了。
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