阿昌族喪葬習俗

　　阿昌族的喪葬一般分為土葬和火葬兩種。對非正常死亡者，如傳染病死、凶死、難產死，行火葬。對正常去世者的喪葬儀式由 報喪入殮 、 停屍傳送 、 祭奠出殯 、 土葬接靈 等幾個部分組成。

　　報喪入殮。老人去世後，馬上向左鄰右舍和居住在遠方的親戚報喪，聞訊趕來的人們用七粒大米、七粒銀珠加少許清水，放入死者口裡，然後用溫水給死者洗屍，洗屍時一寧要使口、眼合上。洗完屍體後便為死者穿上喪服，稍停不久就準備入殮。入殮時，死者身上不能帶金屬飾物，同時不能給死者穿毛料衣物，否則認為不能轉世變人。棺材選用質地堅硬的老樹做成，形狀與當地漢族的棺材相同，均為一頭大一頭小，上刷黑紅漆，一般是事先做好的留著備用。入殮時，棺內放些稻草墊底，將屍體仰面放入後即刻蓋上棺蓋。之後，將靈柩置於正堂，頭朝正門，然後在其兩端點上長明燈，旁邊放一碗飯，其上放一熟雞蛋，當地稱 倒頭碗 ，雞蛋稱為 倒頭蛋 。如果誰敢吃 倒頭蛋 ，就會被人們認為是最膽大最活潑的人。潞西縣高埂田一帶的阿昌族等老人斷氣時，停屍地上，下鋪草蓆，從頸項到腳跟蓋上白布，並且小塊白布遮臉，用泥巴做死者枕頭，待屍體僵硬後才入殮。

　　停屍傳送。人死後，一般停屍三個白天，第一天晚上，由親戚來守靈，唱哭靈歌，即《打孝歌》。內容都是讚揚死者功德及後人的哀悼祈求。哭依次按輩分舉行，並有哀樂伴奏。孝歌哀婉悽清，時泣時訴。開始一人獨唱，之後是主賓對唱，一唱一合，有衰悼之言，也有勸慰之語，此起彼伏，直唱到天明。第二天晚上，舉行 傳送 儀式，即請經師 活袍 來唸經，指引死者之魂到祖先住地。

　　阿昌族認為，人死後有三個魂靈，一個要送到祖先居住地，一個要送到家族墳地，一個要供在家裡保佑子孫。送魂靈到祖先居住地的路有兩條：一條是到城隍廟鬼王處，一條沿著最早祖先遷徙路線送往騰衝。認為只有經過望鄉臺，吃了迷湖湯，過了奈河橋，亡靈才能到鬼王那裡報到，然後才能回到祖先那裡。

　　傳送 儀式上的祭品有豬頭、豬的四腳和尾巴等。儀式開始，鞭炮齊鳴， 活袍 口唸誦詞，另外一人把一端包有紙錢的竹片點燃。然後從喪家大門插到村口，意為給死者照引路，為女死者插雙行，男死者插單行，數量由死者的年齡決定。接著由 活袍 或佛爺敲著木魚，孝子孝孫們繞棺三圈。之後孝子孝孫在棺旁哭靈， 活袍 便在棺前立兩棵金竹，掛起一塊竹笆，在上面放些紙錢，開始唸經 傳送 。送詞大意是：有海的路是傈僳族的路，有文章紙墨的路是漢族的，有紅口水的路是傣族的路，有箭和弩的路是景頗族的路，要往阿昌祖先的路向前走，祖先的路上開滿著鮮花。

　　唱完傳送詞， 活袍 又對全體聽眾講，人死了就像燈裡的油幹了，不要悲痛，雖然離開了活人，但他回到了祖宗那裡。只有知道祖先過去的事，活人才對得起死人。然後就給眾人唱祖先開天闢地的史詩《遮帕麻和遮咪麻》，直到次日清晨。

　　祭奠出殯。停屍到第三天，就要舉行祭奠出殯儀式。屆時遠近的親戚都帶著祭品參加，一般親戚的祭品是一升米，一隻雞，近親祭品是一隻羊和一些錢。均抬一面用白紙做的 秉帳 (幡旗)， 秉帳 正文書寫死者生平、經歷和祭者的悼詞，落上全部前來祭悼者的姓名。死者的外家(其妻子後家)還要扛一幅白布 秉帳 (幡旗)來，內容款式與其他親戚的相同。

　　中國的喪禮富有濃重的倫理色彩、人情味，宗教信仰觀念也糅含在喪俗中。葬禮中基本信念是“不死其親”，表現在行動上就是“事死如事生”。因此，一個人去世隨之而來的是系列喪葬禮儀，成為一次特殊的離別，要裝點行程、話別餞行、依依不捨地惜別，於是就要裝礆、裝點行程等。

　　我國民間習俗認為，凡人享年五十歲以上的老或病而死，為壽終正寢，這樣正常死亡的老人被稱“老喜喪”，整個喪葬之禮與婚嫁之禮同樣稱作喜事，只是色調不同而已。對這種正常死亡，家人是早有準備的。壽衣壽材早就做好，孝子在死者臨終前日夜守候，並做了物資上的準備，這時親屬要給死者沐浴更農，穿戴好內外衣裳，因為死後屍體僵硬不好穿戴，另外出於迷信，在民間認為沒來得及穿好衣服就嚥氣，是“光著身子”走了，親屬會感到內疚的。臨終時另一種僅俗是換地方。福建是移至詞堂，安徽是由房中遷至前廳，山東是移到正屋的靈床上，有的移到門板上，對此稱作“挺屍”。

　　1．臨終之前。

　　一般垂危之入要對親人囑咐、安頓或者委託別人照料幼小，或希望女嫁誰家、子娶誰人，歷史演義中的“託孤”就是由此而來的。民間迷信認為，若有什麼心願未了，死者會含淚不螟，就是“死不螟目”。古代有這樣的記載，某：郡的郡守夫人死不螟目，是臥泊丈夫續絃、兒子受苦，於是郡長就請人祈禱，禱詞曰： “夫人一貌玉無理，四十年來鬃末氓：何事臨終含眼沮恐教兒子著蘆花”，吟畢眼合。

　　2。初死之時。

　　在古禮中有“屬礦”，就是用新蠶絲、新根花試死者有無鼻啟，接著是“復禮”，也就是“招魂”。家裡人到房上或高坡上，朝祖先發源地呼喊死者的名字，叫他回家。復禮是親屬希望親人迴歸的禮儀，之後還要檢查死者的鼻息、脈搏，然後是“初哭”。

　　客家人的喪葬觀念基本上繼承了中原漢民的傳統，如相信靈魂不死，重視福、壽、孝、喪禮講究排場，特別重視風水等。相信靈魂不死的觀念。繁縟的葬俗首先來源於靈魂不死的觀念，古人認為人活著是靈魂依附於肉體，而死後靈魂與肉體就分開，靈魂是能夠獨立於肉體之外的，具有超人的力量。因此把靈魂當作神秘的物件加以信奉。舊時人們對待死人在歸天路上的種種複雜儀式都是以靈魂的虛擬存在為前提的，那死去的人似乎仍然是一個生命需要人們去關愛。客家人的喊驚習俗是這一思想的全體體現，當地小孩感冒發燒或其他病症發生時就要由孩子的母親及其他中老年婦女燒香燭喊驚，認為小孩生病是因為靈魂離開了孩子的肉體，及時叫回靈魂孩子就相安無事了。

　　古人相信人的靈魂在生前與死後是一脈相承的，人生有現世與來世，由此推斷世界也有陽界與陰界，根據靈魂不死的觀念，人死了以後要進入另一個世界就是那個人們稱作陰朝地府的地方。客家人相信因果報應，認為善惡到頭終有報、多做善事能夠蔭子蔭孫，今世不好死後也能得到好報。諸如此類的說法雖有懲惡揚善之意其本意並不是很壞的，但這迷信說法給人們帶了沉重的心理負擔。

　　客家人的喪葬方式多沿用古中原的傳統，以土葬為主，多用棺葬，解放以後隨著政府的倡導逐步實行火葬。另有合葬、撿金（改葬又稱“作風水”）、做生意、野葬等習俗。因篤信靈魂不滅的觀念，舊時客家人對墓穴向來特別重視，一如生人起房，叫“陰宅”，猶重風水，凡築墓葬必請風水先生選日子、時辰、選墓地、看朝向等。

　　喪葬禮可以說是人生禮儀中最為繁瑣複雜的一種。它的儀式較多，是其它許多禮儀所不及的。同時，這種禮儀也最莊嚴、隆重。客家人的喪葬儀俗繼承了漢文化傳統的許多突出方面，如孝道、宗法制等，都在這種禮儀中體現出來。同時由於長期流遷以及與當地土著的交流與融合，使得客家的喪禮形成了自己民系獨有的新的特點這些特點體現在客家喪葬儀規上顯得既溫情脈脈，極富人情味，同時也有幾分嚴苛和冷峻。

　　送終——客家傳統習俗認為凡人年在六十虛歲以上因老、病而死的，都算壽終，稱之為“喜壽”，也就是人們通常所說的“白喜事”。對於這種正常死亡，家人在心理上、物質上早有準備，兒女子孫都要在死者臨終前日夜守候，跪在跟前聆聽遺囑，哭泣盡哀並燒紙禱拜死者“昇天”，是謂“送終”。客家人對送終一事相當重視以沒能跟老人說上話為終身遺憾，所以聞說父母或其他至親病危訊息一般都要立即趕回，盡最大可能見上最後一面，因此即使不遠千里也要日夜兼程趕回。

　　報喪——報喪是指喪家向親戚鄰里報告死訊、喪期、葬期。一般小殮後，喪家即將死訊報告親朋好友，以便他們在大殮及時前來弔唁。報喪的形式有口頭的，也有持卜文的，後世還發展出來在報紙上登卜告報喪。民間一般以口頭為主，即孝子或長孫親往報喪，對那些至親好友尤其是如此，否則禮數不到，對那些較為疏遠的則捎個口信即可。

　　裝殮——裝殮是指把死者裝裹、放入棺材。古禮裝殮分大殮（入殮）、小殮。三日小殮，五日大殮，或次日小殮，三日大殮。這也是和所謂三月下葬的舊俗相應的。後世一般家庭停喪時間較短，入殮也就比較及時，大多臨終空好壽衣，第二天便裝殮入棺。