陶塑瓦脊是什麼，陶塑瓦脊的由來作用

　　陶製品一直是中國歷史文化上的一朵奇葩，這些陶製品大多有著高顏值，並且在生活上的應用也是十分廣泛的。許多的古代建築以及生活用品中都少不了的東西。陶塑瓦脊就是一種應用在傳統寺廟的獨特特徵。

　　那麼，本期民族文化一起了解陶塑瓦脊的由來作用。

　　瓦脊藝術是中國嶺南地區漢族傳統祠廟建築的重要特徵之一，其作用主要力圖增加祠廟藝術表現力，使屋頂有崇高感，使建築有豐富華麗的外天線。用民間的語來說，這種屋脊才夠“威”。代表作為佛山祖廟。屋頂上栩栩如生的琉璃陶塑故事人物瓦脊，別具一格的灰塑，山牆上纖巧細膩的磚雕，各類玲瓏剔透的漆金木雕裝飾，以及粗獷古拙的石雕等。

　　以獨具特色的陶塑和木雕最突出，故事題材有“甘露寺”、“天仙配”、“李元霸伏龍駒”、“荊軻刺秦王”、“夜戰馬超”等，所刻劃形態各異的人物共計不下上千，常為遊客所津津樂道。這些巧奪天工的工藝品，無論從設計造型上，藝術性、思想性上，均體現了當地民間工藝的精湛技藝和卓越成就。因而，祖廟贏得了國際友人“東方藝術之宮”的美譽。

　　陶塑瓦脊上的裝飾題材，從一個側面體現了當時漢族民間的社會風尚、審美情趣和民風民俗等。這些造型精妙絕倫、釉彩鮮豔奪目的瓦脊，也反映了當時石灣陶塑業的技術水平和藝術水準之高，併為近現代石灣陶藝的發展作出了貢獻。

　　石灣陶塑“瓦脊公仔”，俗稱人物瓦脊。這是一種高浮雕藝術，把浮雕陶瓷裝置於屋頂瓦脊的寬面中，是清代中葉石灣發展建築琉璃陶瓷中出現的一大品類。人物瓦脊作為陶瓷建築裝飾藝術的出現，與粵劇流行和影響有著極其密切的聯絡。

　　石灣藝人能夠把粵劇的連臺大戲搬到瓦脊作為建築裝飾，無疑是一項劃時代的創舉。它的成就為近代陶塑藝壇栽育出一朵永不凋謝的名花，充分顯示了古代漢族工匠精湛的工藝技巧和完美的藝術造型，是凝聚了漢族勞動人民智慧和藝術的結晶。

　　石灣陶塑瓦脊為古建築增添了異彩，它是嶺南建築裝飾藝術中的一枝奇葩，裝飾精微，構思巧妙，散發出漢民族傳統文化的精神、氣質、神韻。石灣陶器製作初期大概可以上溯於唐朝，下至北宋，逐漸興盛，到明清時期而達繁榮階段。石灣的陶店號在明代已稱為“祖唐居”，至清末時名家輩出，行會組織日益精細，根據初步統計，共有二十四種行會之多。

　　石灣陶塑瓦脊的燒製歷史非常久遠，據資料記載，陶塑瓦脊在唐末時期已有生產，到明清更趨興盛。前期生產的陶塑瓦脊上的裝飾圖案主要是一些花鳥、瑞獸、山水等吉祥或辟邪意義的浮雕圖案。但自清代末期，尤其是咸豐以降，隨著廣東粵劇的興起和發展。

　　清代嶺南一帶的祠堂廟宇、富家豪宅大都喜用佛山石灣陶製人物、動物等裝飾屋脊，稱為石灣陶製瓦脊，又稱“石灣花脊”，這使漢族傳統建築的地方性特色尤為明顯。佛山祖廟的陶塑瓦脊是整個建築群的一項重要特色，堪稱嶺南地區漢族傳統建築裝飾的一個典型代表，其蘊含了精湛的石灣陶塑工藝技術和豐富的嶺南地區漢族傳統文化價值。

　　以粵劇傳統劇目中的歷史故事、神話傳說為題材的人物瓦脊受到廣大人們的歡迎，甚至有些瓦脊藝人將整部摺子戲搬上瓦脊，將戲中有代表性的場景，用藝術概括的表現手法，組成了連景式連環畫般的故事內容，其人物多達幾百個。將粵劇摺子戲搬上瓦脊裝飾，體現了石灣人對粵劇的熱愛，也是石灣陶塑藝人的一大藝術創舉。

　　【結束語】陶塑瓦脊如今大多應用於漢族傳統寺廟之中，如今的大多數傳統建築中依舊會有著這種特殊的工藝。陶塑瓦脊的應用不止於中國，在中國的周邊國家也是有著很大的名氣。

　　不知道你聽說過木塑地板沒有，它是一種新型環保型木塑複合材料產品，也是地面裝修中常見的一種材料，那麼今天小編整理一些關於它的相關內容，來看看吧

　　木塑地板定義

　　木塑地板，顧名思義，就是實木與塑膠的結合體，它既保持了實木地板的親和性感覺，又具有良好的防潮耐水，耐酸鹼，抑真菌，抗靜電，防蟲蛀等效能，是木塑地板系列與木地板行業合作的又一首創之舉。利用木屑、稻草、廢塑膠等廢棄物生產的系列木塑複合材料正逐步進入裝修、建築等領域。木塑地板成建材業發展新方向防水防潮高環保。

　　木塑地板必將成為未來潮流趨勢所在

　　對於消費者來說，木塑地板屬於節能環保型的產品，不但能很好的控制有害物的排放，還能夠做到地面的防水防潮等作用。

　　對於設計師來說，木塑地板這一新型材料，既有天然木材的親和力，且型號、顏色多種多樣可以滿足設計師求新、求異的設計要求。

　　對於裝飾公司來說，安裝方便，可大大節約施工時的材料成本、人工成本和工期成本。工期優勢既可提高工程投票的中標率，同時又有機會提前承接更多其它專案，為企業贏得更多效益。產品防水、防潮、防腐、不變形的特點可以大大減少工程完工後的維修服務成本。

　　木塑地板的優點

　　1、防水、防潮。根本解決了木質產品對潮溼和多水環境中吸水受潮後容易腐爛、膨脹變形的問題，可以使用到傳統木製品不能應用的環境中。

　　2、防蟲、防白蟻，有效杜絕蟲類騷擾，延長使用壽命。

　　3、多姿多彩，可供選擇的顏色眾多。既具有天然木質感和木質紋理，又可以根據自己的個性來定製需要的顏色。

　　4、可塑性強，能非常簡單的實現個性化造型，充分體現個性風格。

　　5、高環保性、無汙染、無公害、可迴圈利用。產品不含苯物質，甲醛含量為0.2，低於EO級標準，為歐洲定級環保標準，可迴圈利用大大節約了木材使用量，適合可持續發展的國策，造福社會。

　　6、高防火性。能有效阻燃，防火等級達到B1級，遇火自熄，不產生任何有毒氣體。

　　7、可加工性好，可訂、可刨、可鋸、可鑽、表面可上漆。

　　8、安裝簡單，施工便捷，不需要繁雜的施工工藝，節省安裝時間和費用。

　　9、不龜裂，不膨脹，不變形，無需維修與養護，便於清潔，節省後期維修和保養費用。

　　10、吸音效果好，節能性好，使室內節能高達30%以上。

　　木塑地板雖然是實木與塑膠的結合體，但是既保持了實木地板的親和性感覺，又具有良好的防潮耐水、耐酸鹼，抑真菌，抗靜電，防蟲蛀等效能，最重要的是還是未來潮流趨勢所在呢。

　　煉丹大師陶弘景知識淵博，在天文曆法、山川地理、醫術藥物、棋琴書畫都甚是精通。老陶身體很好。經歷了宋、齊、梁三朝，是一個很有影響的人物，本期宗教文化將為你介紹傳說中的煉丹大師，陶弘景的事蹟。

　　陶弘景，字通明，自號隱居先生或華陽隱居，卒後溢貞白先生，丹陽秣陵（今江蘇鎮江一帶）人。生活於南朝，歷經宋、齊、梁三朝，經歷可謂複雜。也是當時一個有相當有影響的人物，博物學家，對本草學貢獻尤大。著名的醫藥家、煉丹家、文學家，人稱“山中宰相”。作品有《本草經注》、《集金丹黃白方》、《二牛圖》、《華陽陶隱居集》等。

　　雖然梁武帝對其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之譽。但在南梁時期，舉國崇佛的大環境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫於壓力出走遠遊。最後以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免瞭如寇謙之的新天師道一世而亡的下場。

　　後人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來宣講，卻從未分析陶弘景禮佛的真實原因。陶弘景此舉，實非出於自願，而是為維護茅山道眾的生存不得已而為之。陶弘景有悼好友沈約詩云：“我有數行淚，不落十餘年，今日為君盡，並灑秋風前。”

　　陶弘景被迫受戒後，假借悼念沈約之實，訴說自己痛苦之心境。蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隸行書尤妙。對歷算、地理、醫藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農本草經》，並增收魏晉間名醫所用新藥，成《本草經集註》七卷，共載藥物730種，並首創沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，對本草學的發展有一定的影響（原書已佚，現在敦煌發現殘本）其內容為歷代本草書籍收載，得以流傳。

　　史稱陶弘景幼有異操，年四五歲乃好書，“恆以荻為筆，書灰中學字”。九歲開始讀《禮記》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《孝經》、《毛詩》、《論語》等儒家經典，頗以屬文為意。十歲得葛洪《神仙傳》，“晝夜研尋，便有養生之志”。及長，“神儀明秀，朗眉疏目”，“讀書萬餘卷，一事不知，以為深恥”。十五歲作《尋山志》，傾慕隱逸生活。十七歲以才學聞名，與江斅、褚炫、劉俁合稱升明四友。

　　宋升明元年（477年）二十二歲時，領軍將軍蕭道成（即齊高帝）發動兵變，除宋後廢帝劉昱，控制朝政，後二年代宋稱帝，建南齊王朝。齊高帝蕭道成及其子蕭賾在位時（477—493），陶弘景曾先後出任巴陵王、安成王、宜都王等諸王侍讀；兼管諸王室牒疏章奏等文書事務的書記職務。由於官場的傾軋，仕途不利，三十六歲時，仍任六品文官“奉朝請”，心甚怏怏。

　　遂於齊永明十年（492），上表辭官，掛朝服於神武門，退隱江蘇句容句曲山（茅山），不與世交。梁武帝蕭衍即位（502）後，屢請不出。但念其舊功，“恩禮愈篤，書問不絕”。天監三年（504），遣人送黃金、硃砂、曾青、雄黃等物，以供煉丹之用。天監十三年，敕於茅山為之建朱陽館以居之。天監十五年又為其建太清玄壇，“以均明法教”。且“國家每有吉凶征討大事，無不前以諮詢，月中常有數信，時人謂之山中宰相”。隱居茅山達四十五年之久，享年八十一歲。梁武帝詔贈中散大夫，諡貞白先生。

　　永明十年（492年）正式歸隱茅山後，便著手整理弘揚上清經法，撰寫了大量重要的道教著作，並對天文歷算、地理方物、醫藥養生、金丹冶煉諸方面也都有所著述，據統計，全部作品達七八十種。

　　陶弘景的一生頗具傳奇色彩，他推崇葛洪的著作，其經歷也和葛洪有異曲同工之妙。《本草經集註》在中國醫藥學發展過程中寫下了重要的一頁，諸多創新與發展是勤勞聰敏、博學廣識的先賢在中醫藥學方面的重大貢獻，也成了我們學習、借鑑和研究的珍貴資料。他就用“黑”字寫，有的就用“紅”字寫。所以，後人有“本草赤字”。

　　“本草黑字”之稱。陶弘景一生愛松，尤其喜歡聽松濤。他聞松濤聲如聞仙樂，有時僅一人進深山，專去山野谷壑聽松濤，人們因而稱他為“仙人”。陶弘景繼承老莊哲理和葛洪的仙學思想，揉合進儒家、佛教觀念，主張道、儒、釋三教合流，並進一步整理道教經書，對道教頗有貢獻。

　　陶弘景一生執迷道教的“神仙之術”，固不足取，然而陶弘景知識淵博，精通天文曆法、山川地理、醫術藥物、棋琴書畫乃至陰陽五行，在藥物、治煉、天文、地理、生物、數學等古代科技多個方面都有一定貢獻。