法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤 韓非子，一斷於法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術”，以及法家思想學說之大成。 這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。《漢書藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
1、韓非學派：法家。
2、韓非（約公元前280年—公元前233年），又稱韓非子，戰國末期韓國新鄭（今屬河南）人。中國古代思想家、哲學家和散文家，法家學派代表人物。
3、韓非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”於一身，將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為後世留下了大量言論及著作。其學說一直是中國封建社會時期統治階級治國的思想基礎。
韓非子是戰國末期韓國人思想家、哲學家、散文家，是法家學派代表人物。《韓非子》是法家學派的代表作。
韓非子，戰國末期韓國人思想家、哲學家、散文家，法家學派代表人物。韓非子將商鞅的“法”，申不害的”術“和慎到的”勢“集於一身，是法家思想的集大成者；韓非子將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。韓非是韓王之子，荀子的學生，李斯的同學。著有《韓非子》一書，是法家學派的代表作，共五十五篇，十萬餘字。在先秦諸子散文中獨樹一幟，呈現韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的思想。
韓非子深愛自己的祖國韓國，但他的政治主張並不被韓王所重視，而秦王嬴政卻為了得到韓非而出兵攻打韓國。李斯因嫉妒韓非的才能，將韓非害死在秦國。但是，韓非的法家思想卻被秦王嬴政所重用，幫助秦國富國強兵，最終統一六國。韓非子的思想深邃而又超前，對後世影響深遠。
韓非（約公元前280年—公元前233年），戰國時期韓國都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市）人，傑出的思想家、哲學家和散文家。韓王之子，荀子學生，李斯同學。
韓非子創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據，被譽為最得老子思想精髓的兩個人之一(另一人為莊周)。
韓非深愛自己 ...
韓非子的經濟思想，可以從以下幾個方面得到歸正：一、韓非的歷史觀和社會觀。韓非認為人類社會是不斷變化的，經歷了幾個不同的發展階段。他把人類社會的歷史分為上古、中古、近古、今世四個階段。“當今之世”與過去相比，有什麼變化呢？韓非認為人類社會發展到戰國，最大的變化就是從“民不爭”，發展到“民爭”。他說：“上古競 ...
韓非是先秦法家學說的代表人物，他的法治原則主要表現為以下方面：第一，法要統一。法應有相對的穩定性，不能朝令夕改，也不能隨心所欲地任意解釋，法不應彼此矛盾，前後不一。第二，法要嚴峻。韓非和秦國法家一樣，是重刑主義者。他說：“夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故聖人陳其所畏以禁其，設其所惡以防其奸，是 ...
韓非子有兩個解釋：一指人物，戰國末期韓國的哲學家、法家學家韓非；二指一本書，也就是韓非的作品集《韓非子》。韓非（約前280年-前233年），是戰國末期韓國（今河南新鄭）的貴族，“喜刑名法術之學”，後世稱他為韓非子。當時韓國國力很弱，常受鄰國的欺凌，韓非多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王採納。韓非寫了《孤 ...
首先，韓非子認為君臣、夫婦乃至父子之間的交往都是以私利至上的，是彼此相互利用的。其中君臣之間尤其如此。君主要小心保持其威嚴與權勢，君主的利益處處與社會民眾的利益相沖突。知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。（韓非子·八經）其次，對社會治理有益還是無益的標準只能看能不能耕戰，耕可以富國，戰可以強兵，富國 ...
韓非子（約前280年-前233年），戰國晚期韓國人，是中國戰國時期著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家，今存《韓非子》五十五篇。韓非原為韓國貴族，與李斯同師苟卿，繼承和發展了荀子的法術思想，同時又吸取了他以前的法家學說，成為法家的集大成者。他多次上書韓王變法圖強，不見用，乃發憤著書立說，以求聞達。秦王嬴 ...
首先，韓非子的社會控制思想其實只是政治控制思想，只關心如何最直接、最有效地控制民眾以方便當政者的統治，此外的各種社會控制方式則被視為無效而不屑一顧的。
夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。夫必恃自 直 ...