1、韓非子是法家的。
2、韓非（約公元前280～233年），後人稱韓非子或韓子，戰國時期韓國人，為韓國公子，與李斯同學於荀子，喜好刑名法術之學，韓非子為法家學派代表人物。
3、韓非子是戰國時期思想家、法家韓非的著作總集。《韓非子》 是在韓非逝世後，後人輯集而成的。《韓非子》共二十卷，是法家學派的代表著作。
4、著作中許多當時的民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。
韓非(約公元前280--前233年)，漢族、戰國末期著名思想家、法家代表人物。尊稱韓非子或韓子。韓王(戰國末期韓國君主)之子，荀子的學生。 韓信(約公元前231年-公元前196年)，漢族，淮陰(原江蘇省淮陰縣，今淮陰區)人，西漢開國功臣，中國歷史上傑出的軍事家，與蕭何、張良並列為漢初三傑。 兩個人沒有血緣關係。
《韓非子》是中國古代著名思想家韓非的著作。全書分為五十五篇，為法家集大成的作品。今傳本正合其數，除《史記》中所舉《孤憤》《說難》等十篇外，多有竄入文字。在闡述一個重要論點時，韓非經常使用類似歸納的方法，即先舉論據，再作論證，最後得出合於邏輯的結論。韓非的辯難之作也很有特色。他並不像荀子那樣用斷然口氣，動輒否定論戰的對方，而是從容、冷靜地分析問題，對不同的意見，總是用或曰來提出異議，有時還連用幾個或曰，客觀地列舉幾種說法，引導讀者共同進行分析。韓非：生於周赧王三十五年，卒於秦始皇十四年，戰國時韓國人，出身於貴族世家，是韓國的旁支公子。韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰國末期新形勢下，他順應時代發展的需求，繼承並發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。
韓非，生於周赧王三十五年，卒於秦王政十四年（約前281年至前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人（今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。
韓信（約前231年至前196年） ...
韓非就是韓非子。
韓非生於約公元前280年，卒於公元前233年，戰國時期韓國都城新鄭今河南省鄭州市新鄭市人，傑出的思想家、哲學家和散文家。韓王之子，荀子學生，李斯同學。韓非子創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。
韓非是先秦法家思想的集大成者。其法治思想，適應戰 ...
韓非子的經濟思想，可以從以下幾個方面得到歸正：一、韓非的歷史觀和社會觀。韓非認為人類社會是不斷變化的，經歷了幾個不同的發展階段。他把人類社會的歷史分為上古、中古、近古、今世四個階段。“當今之世”與過去相比，有什麼變化呢？韓非認為人類社會發展到戰國，最大的變化就是從“民不爭”，發展到“民爭”。他說：“上古競 ...
韓非是先秦法家學說的代表人物，他的法治原則主要表現為以下方面：第一，法要統一。法應有相對的穩定性，不能朝令夕改，也不能隨心所欲地任意解釋，法不應彼此矛盾，前後不一。第二，法要嚴峻。韓非和秦國法家一樣，是重刑主義者。他說：“夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故聖人陳其所畏以禁其，設其所惡以防其奸，是 ...
韓非子有兩個解釋：一指人物，戰國末期韓國的哲學家、法家學家韓非；二指一本書，也就是韓非的作品集《韓非子》。韓非（約前280年-前233年），是戰國末期韓國（今河南新鄭）的貴族，“喜刑名法術之學”，後世稱他為韓非子。當時韓國國力很弱，常受鄰國的欺凌，韓非多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王採納。韓非寫了《孤 ...
首先，韓非子認為君臣、夫婦乃至父子之間的交往都是以私利至上的，是彼此相互利用的。其中君臣之間尤其如此。君主要小心保持其威嚴與權勢，君主的利益處處與社會民眾的利益相沖突。知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。（韓非子·八經）其次，對社會治理有益還是無益的標準只能看能不能耕戰，耕可以富國，戰可以強兵，富國 ...
韓非子（約前280年-前233年），戰國晚期韓國人，是中國戰國時期著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家，今存《韓非子》五十五篇。韓非原為韓國貴族，與李斯同師苟卿，繼承和發展了荀子的法術思想，同時又吸取了他以前的法家學說，成為法家的集大成者。他多次上書韓王變法圖強，不見用，乃發憤著書立說，以求聞達。秦王嬴 ...