晉文公將與楚人戰，召舅犯問之，曰，吾將與楚人戰，彼眾我寡，為之奈何？舅犯曰，臣聞之，繁禮君子，不厭忠信，戰陣之間，不厭詐偽。君其詐之而已矣。文公辭舅犯，因召雍季而問之，曰，我將與楚人戰，彼眾我寡，為之奈何？雍季對曰，焚林而田，偷取多獸，後必無獸。以詐遇民，偷取一時，後必無復。文公曰，善。辭雍季，以舅犯之謀與楚人戰以敗之。歸而行爵，先雍季而後舅犯。群臣曰，城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而後其身，可乎？文公曰，此非君所知也。夫舅犯言，一時之權也，雍季言，萬世之利也。仲尼聞之，曰，文公之霸也，宜哉。既知一時之權，又知萬世之利。
《自相矛盾》、《鄭人買履》、《濫竽充數》、《守株待兔》、《諱疾忌醫》、《老馬識途》、《子罕不受玉》、《買櫝還珠》、《鄭人買履》、《兵不厭詐》等。
《子罕不受玉》：宋國的一個邊遠地方的人得到一塊美玉就獻給了子罕，子罕不接受。那人就說：“這是一個寶物，應該給您這樣的君子用，不適合給老百姓用。” 子罕說：“你把這塊玉當作寶貝，我把不接受你的寶物這種品格當作是寶。”
《濫竽充數》：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃
韓非子：約公元前280到前233年，戰國末期著名思想家，法家代表人物。韓王之子，荀子的學生。
作為秦國的法家代表，備受秦王嬴政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。他被譽為得老子思想精髓最多的二人之一。著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬餘字。在先秦諸子散文中獨樹一幟，呈現韓非子極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的霸道思想。韓非子繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論，主張變法。注意研究歷史，認為歷史是不斷髮展進步的。韓非子繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。韓非子的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。
商鞅是法家的傳承者，商鞅的變法思想與韓非的法家思想極為相似，都要求建立專制主義中央集權制度，都主張依法治國，除了國君，所有人都要臣服於並且遵守法律。準確應該說韓非的法家思想被商鞅發展並運用於實踐中了。 ...
韓非子的經濟思想，可以從以下幾個方面得到歸正：一、韓非的歷史觀和社會觀。韓非認為人類社會是不斷變化的，經歷了幾個不同的發展階段。他把人類社會的歷史分為上古、中古、近古、今世四個階段。“當今之世”與過去相比，有什麼變化呢？韓非認為人類社會發展到戰國，最大的變化就是從“民不爭”，發展到“民爭”。他說：“上古競 ...
韓非是先秦法家學說的代表人物，他的法治原則主要表現為以下方面：第一，法要統一。法應有相對的穩定性，不能朝令夕改，也不能隨心所欲地任意解釋，法不應彼此矛盾，前後不一。第二，法要嚴峻。韓非和秦國法家一樣，是重刑主義者。他說：“夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故聖人陳其所畏以禁其，設其所惡以防其奸，是 ...
韓非子有兩個解釋：一指人物，戰國末期韓國的哲學家、法家學家韓非；二指一本書，也就是韓非的作品集《韓非子》。韓非（約前280年-前233年），是戰國末期韓國（今河南新鄭）的貴族，“喜刑名法術之學”，後世稱他為韓非子。當時韓國國力很弱，常受鄰國的欺凌，韓非多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王採納。韓非寫了《孤 ...
首先，韓非子認為君臣、夫婦乃至父子之間的交往都是以私利至上的，是彼此相互利用的。其中君臣之間尤其如此。君主要小心保持其威嚴與權勢，君主的利益處處與社會民眾的利益相沖突。知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。（韓非子·八經）其次，對社會治理有益還是無益的標準只能看能不能耕戰，耕可以富國，戰可以強兵，富國 ...
韓非子（約前280年-前233年），戰國晚期韓國人，是中國戰國時期著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家，今存《韓非子》五十五篇。韓非原為韓國貴族，與李斯同師苟卿，繼承和發展了荀子的法術思想，同時又吸取了他以前的法家學說，成為法家的集大成者。他多次上書韓王變法圖強，不見用，乃發憤著書立說，以求聞達。秦王嬴 ...
首先，韓非子的社會控制思想其實只是政治控制思想，只關心如何最直接、最有效地控制民眾以方便當政者的統治，此外的各種社會控制方式則被視為無效而不屑一顧的。
夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。夫必恃自 直 ...