以下是對騰七之數的解釋：
1、父親兩次手諭，皆不欲予乞假歸省，而予之意甚思日侍父母之側，不得不為迎養之計。
2、去冬曾以歸省迎養二事，與諸弟相商；今父親手示，不許歸省，則迎養之計更不可緩。
3、所難者，堂上有四位老人，若專迎父母而不迎叔父母，不特予心中不安，即父母心中亦必不安。
4、若四位井迎，則叔母病未全好，遠道跋涉尤艱。予意欲子今年八月初旬，迎父親母親叔父三位老人來京，留叔母在家，諸弟婦細心伺侯，明年正月元宵節後。
5、即送叔父回南，我
六七之數有玄機是雞生肖，雞是一種家禽，家雞源出於野生的原雞，其馴化歷史至少約4000年，但直到1800年前後雞肉和雞蛋才成為大量生產的商品。雞的種類有火雞、烏雞、野雞等。而且雞也是12生肖中的一屬。
“大衍之數”一詞出自《周易繫辭上傳》：辭曰：“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。”
1、如果將五五之數看做是一個名詞，那麼在這個詞中，五五也就成為了一個形容詞，主要的意思就五個五相乘，也就是25的意思。
2、不過在生活中，五五之數這個詞一般是被整體用作為一個修飾語，主要意思就是五五開，也就是機率對半開。常見的文學用法包括：人生之事，十之八九，勝敗不過是五五之數罷了。 ...
一元之數出自皇極經世書《皇極經世》，是宋代學者邵庸畢生研究周易而自創的經天緯地之預測學。根據河洛數理，周易陰陽，天地物理，人類進化的推衍，創立了“元、會、運、世”一套有規律的預測方法。129600年為一元，為人類的一個發展週期，在“大算數”裡僅一天而已。每元12會，各10800年。每會30運，各360年。 ...
意思是等到衰敗時，幾十個伶人就可使他命喪國亡，選自北宋文學家歐陽修所作《新五代史 伶官傳》，是一篇史論。
此文透過對五代時期的後唐盛衰過程的具體分析，推論出：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”和“禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺”的結論，說明國家興衰敗亡不由天命而取決於“人事”，藉以告誡當時北宋王朝執政者 ...
“三才之數”從數學角度講是二進位制之道；從哲學角度講是陰陽、剛柔、仁義諸對矛盾相互作用之道，是天道和人道會通之道；三才：指天、地、人。《易．說卦》：“是以立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義，兼三才而兩之，故《易》六通而成卦”。大意是構成天地、人的都是兩種相互對立的因素，而卦，是《周 ...
“三里之城，七里之郭”釋義為方圓三里的內城，方圓七里的外城。
出自《得道多助，失道寡助》，作者是孟子。該文章指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支援幫助，違背道義、仁義，必然陷於孤立。透過對“天時”、“地利”、“人和”三者的比較，層層遞進，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。
孟子：姬姓， ...
五五梅花之數指的是羊羔臀肉、豬耳尖、牛腰肉、兔肉、山麂肉（或者鹿肉）。獐牛同嚼又是一般滋味，若是次序的變化不計，那麼只有二十五變，合五五梅花之數，又因肉條形如笛子，因此這道菜有個名目，叫做玉笛誰家聽落梅。
原文出處：黃蓉在酒杯裡斟了酒，放在洪七公前面，笑道：“七公，您嚐嚐我的手藝兒怎樣？”洪七公哪裡還 ...
九千七是一個帶寓意的網名，意思是說世間一萬種巧合讓我動心，你佔九千七，餘下三百皆溺水，我偏不取。表達只對你一個人動心。
古時許多淺而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏過渡，古人認為是由於水羸弱而不能載舟，因此把這樣的河流稱之為弱水。繼爾，古文學中逐漸用弱水來泛指險而遙遠的河流，比較有名的是蘇軾的《金山妙 ...