黃岩民俗信仰

　　【住宅】舊時磚木結構平房或雙層樓房，多畚斗樓式。"口"字形謂全透，"日"字形謂兩透，"目"字形謂三透。每透又分3間、5間"一"字形和7間"凹"字形。1986年，郵電部發行普23《民居》郵票，其中第14枚《浙江民居》是城關天長街住宅，面街背河，臨街設店面，內部兼作起居室，後部臨水作廚房。《中國古代建築史》介紹黃土嶺山區住宅，利用地形靈活運用高低落差臺狀地基，在其上建屋。

　　【筵席】普通待客用8碗菜餚，第1碗用海參謂參菜，用魚膠謂膠菜，用香菇謂香耳菜；再有魚、肉、蟶、蝦、筍和蒔藥共8碗。宴席"六大六小全席"，由6大碗、6小炒、12碟、2點心組成。大型宴席"八大八小全席"，由8大碗、8中盆、16碟、4點心組成。

　　【食餅筒】又稱麥餅筒。用麥粉放貼鍋，烙成大而圓薄餅，放肉片、綠豆芽、蛋皮、筍、豆腐乾、米麵等餡料，捲成筒狀而食。

　　【古代民風】宋代"承平號無事，裡無貴客，百姓厭漁獵，不識官府"。南宋亡，"縉紳先生竄匿山谷，或服衰其身，或慟哭荒郊斷壟間，如表考妣。其民皆結壘自戰相守，力盡則闔門就死而不辭"。明初"建文遜國"，黃岩人"委身殉國，視死如歸。道德文章，赫然重於天下，士皆激昂奮勵，以禮義廉恥為先，以行儉名節為貴"。明中葉"民靜而安，俗樸而儉。忠節孝義史不絕書，天下稱文獻之邦者，莫之先焉"，"富貴之歸故鄉者，至城市必舍車而徒，見父老以齒為序"。清代"富厚之家布衣蔬食不事鮮美，農工商賈各勤其業；鮮遊惰好閒之民，無強悍善鬥之俗"，"黃岩其民秀而敏，人人殊異；皆以文藝相應，有鄒魯之風。"

　　【中秋節】黃岩八月十六日是中秋節。為紀念元末黃岩籍方國珍起義，佔據浙東3府，保境安民20多年。十六日是方母周氏誕辰。 【吸鴉片】清道光二年，鄉村遍種罌粟，民間盛行吸菸。浙江巡撫劉韻珂上書："黃岩一縣，城鄉吸菸，高高日出，闃無其人，月白燈紅，乃成鬼市。"1935年，縣長湯日新公佈黃岩三害：土匪、花會和煙毒。1940年，審判煙毒案144件，槍決20人。

　　【花會】清末民國成千上萬人參與的大型賭博活動。由賭棍、無業遊民和山鄉富戶組成"花會筒"，賭技高者任"筒官"，出資合股開設。選擇縣境山角為場所"掛花會"，上有34名花會人物小旗。筒官根據參賭者捺錢在各花會人物款額，決定其中1人，將小旗高掛大樹，謂"花會開筒"，捺錢參賭據此決定輸贏。

　　【黃岩斜】市民有盲目起鬨習慣，輿論行動向一面傾斜。集市貿易尤為突出，要麼無人問津，要麼一哄而上搶購一空。

　　【佛教】東漢至三國，江浙建寺36所，其中黃岩6所，為今兩省之首。宋代寺院91所居台州第二，其中禪寺33所。北宋賜額50所，名列台州第一。1985年後，陸續批准開放，現有批准活動場所48所，較大有隱居寺、廣化寺、東林寺、崇福寺、淨土寺、方山寺、清修寺等。歷代高僧有唐代師彥，南宋法照和妙倫，元代秋江和無慍，明代清浚和居頂，清代所澄和敏曦，民國諦閒和摩塵。

　　【道教】始於周代劉奉林修道委羽山，漢代司馬季主遺有赤鯉巖釣魚臺。南朝始建大有宮，宋徽宗賜內宮鏞鍾等。元代趙與慶傳入全真龍門派。1933年，大有宮舉行全真龍門登入儀式，來自全國11省高道40多人、省內百餘人參加盛典。1940年編《宗譜》載，自元代至民國，大有宮有3230位宗師、律師和嗣師。民國時，大有宮道人分佈台州、溫州264所宮觀，佔兩地總數97％。黃岩現有開放場所42所。

　　【應萬德反教】清光緒二十二年，東南鄉天主教徒仗勢專橫。蓬街武生應萬德組織"香會"，提出"除滅洋教"口號，集中千餘人，拆毀十餘處教堂。並與清兵對抗，攻打縣衙失敗後，被捕遇害

　　按照我國的傳統習俗，每年春節及農曆初一、十五等日期，廣大群眾有到寺院上香禮佛、祈福求安的習慣。為使十方善信種植福田、廣獲法益、正善正行，以滿所願，故將上香祈福的正確方法簡要的介紹給大家，以祈共沾法益。

　　一、上香禮佛的真實意義是什麼?

　　寺院是佛教徒培福修慧的場所，古稱叢林，上香禮佛的真實意義在於表達對諸佛的尊敬、感激與懷念。去染成淨，奉獻人生，覺悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。

　　二、供養佛、菩薩一定要上香嗎?

　　不一定。供養佛、菩薩方法很多，通常用鮮花(表因)和水果(表果)，如果條件不具備，僅供一杯清水(表清淨平等)也行。但是，絕對不用酒肉來供養佛菩薩。通常用“香、花、燈、塗、果、樂”六供養，其中之一均可。

　　三、上香的含義是什麼?

　　第一、表示虔誠恭敬供養三寶，以此示範接引眾生。

　　第二、表示傳遞資訊於虛空法界，感通十方三寶加持。

　　第三、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻。

　　第四、表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、痴”意，佛並不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒定真香。

　　四、上香求財可以得到嗎?

　　不可以。佛經上講：“佛氏門中，有求必應”。關鍵要懂得其中道理，求財要如理如法去求。燃香成灰是表示無私的奉獻，即佛門所說的“佈施”。這啟示我們：從生求財求福，先要舍財種福。財佈施是因，得財富是果。舍是因，得是果，捨得不二。所以，一個人的福報是自己修來的，不是佛菩薩施捨給你的。佛門常講：“命由己造，福由己求。”燒大香就發大財嗎?這純屬“以凡夫之心，度諸佛之腹”。大徹大悟、大慈大悲的諸佛菩薩，又怎會像凡夫眾生一樣，去在意你大香小香而分別賜富呢?當然不會。

　　五、有人一定要上香怎麼辦?

　　寺院是公共活動場所，一般會限制燒大香，加上節假日人流量多，燒大香稍為不慎就會灼傷他人，濃煙滾滾，不利環保，也易引起火患，如此，求福不成，反造無邊罪業。一定要燒大香的信眾，可將大香交給寺院管理人員，同意安排焚燒，焚燒時，寺院裡的法師也會為你們祈禱。

　　六、上香禮佛應當許什麼樣的願?

　　上香禮佛時應當心地清淨，果能一塵不染，獲福無邊。若要許願，當放棄自私自利，損人利己的念頭，發利益社會、利益眾生之大心願，則功德無量。佛經上講“禮佛一拜，滅罪河沙;唸佛一聲，福增無量”是也。

　　七、禮拜佛菩薩，上幾支香為宜?

　　上三支香為宜。此表示“戒、定、慧”三無漏學;也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的上香供養。上香不在多少，貴在心誠，所謂“燒三支文明香，敬一片真誠心”。

　　八、寺院裡供的佛菩薩很多，給每個佛、菩薩都要燒三支香嗎?

　　不一定。一般在大雄寶殿前上三支香就行了，其他各殿合掌禮拜，效果是一樣的。當然，也可以按照寺院的規定，根據寺院香爐分佈的情況自行決定，但每個香爐中不超過三支香為宜。

　　九、把點燃的香拿在手上拜佛正確嗎?

　　不正確。把香點燃後應插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默唸：供養佛，覺而不迷;第二支香插在右邊，心中默唸：供養法，正而不邪;第三支香插在左邊，心中默唸：供養僧，淨而不染。上完香後，應對佛像，肅立合掌，恭敬禮佛。現在有人將一把香點燃以後拿在手上拜佛，既可能引起火患，燒傷他人或自己，也容易燒壞拜墊和器物，更造成濃煙滾滾，汙染環境，危害健康，實在是不文明不如法。

　　十、什麼方法供養佛菩薩功德最大?

　　佛經上說：“一切供養中，法供養第一。”所謂法供養就是佛經上的教導，如理如法受持誦讀，自行化他，為人演說。即在日常生活和待人處世中：“諸惡莫作，眾善奉行。”

　　如果對楚文化進行深入研究，可以發現，大鵬逍遙，牽繫著深厚的民俗信仰資源，人不能飛而思慕著飛，就把自己的精神、甚至靈魂都託付飛鳥，託付飛鳥的雙翼。殷墟出土的一片武丁時期的甲骨，即《甲骨文合集》14294版，記錄了商人神話中四方神與四方風神的名稱：“東方曰析，風曰協；南方曰夾，風曰微；西方曰夷，風曰彝；北方曰宛，風曰伇。”這裡的“風”字是根據《山海經·大荒經》中對四方風神的記載比對推釋出來的，卜辭原字是一個高冠豐羽的大鳥，郭沫若、於省吾釋為鳳，李圃《甲骨文選注》則釋為鵬。也就是說，鳳、鵬與商人天地四方結構中的四方風神相通。《莊子》中的“絕雲氣，負青天”，乘風圖南的鯤鵬，正是汲取了這種古老的民俗中風神信仰的資源而加以哲學化，從而極其雄奇地展示了道之化境。商人崇拜玄鳥，《詩經·商頌·玄鳥》雲：“天命玄鳥，降而生商。”《史記·殷本紀》也記載了商始祖的這則異生神話：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”商代銅器有玄鳥婦壺，“玄鳥婦三字系合書，玄字作8，金文習見，右側鳥形像雙翅展飛”；“作壺者系以鳥為圖騰的婦人，這個婦人既為簡狄的世裔，又屬商代的貴族，三字合文宛然，是一幅具體的圖繪文字，它象徵著做壺的貴族婦人系玄鳥圖騰的後裔是很明顯的。”

　　　大鵬楚人崇鳳，源於楚人與商人都來自東方部族。《白虎通·五行篇》稱楚祖祝融，“其精為鳥，離為鸞”。楚國出土器物多見鸞鳳形飾，著名者如江陵李家臺楚墓出土的虎座立鳳木雕、江陵望山楚墓出土的虎座鳳架鼓、江陵馬山楚墓出土的三頭鳳繡絹以及鳳鬥龍虎羅衣繡樣。與莊子家族淵源有關者，有《史記·楚世家》記楚莊王以鳥自喻：“三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人。”在楚國的民俗信仰中，鳥還可能是靈魂的寄身，或具有引領靈魂昇天、或歸故里的功能。崔豹《古今注》說：“楚魂鳥，一名亡魂鳥。或雲楚懷王與秦昭王會於武關，為秦所執，囚咸陽不得歸，卒死於秦。後於寒食月夜，入見於楚，化而為鳥，名楚魂。”一頭聯絡著楚國民俗信仰，一頭聯絡著莊學淵源，還有《藝文類聚》卷九十引《莊子》佚篇：老子見孔子，從弟子五人。問曰：“為誰？”對曰：“子路為勇，其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。”老子嘆曰：“吾聞南方有鳥，其名為鳳，所居積石千里。天為生食，其樹名瓊，枝高百仞，以璆琳琅玕為實。天又為生離殊，一人三頭遞臥遞起以伺琅玕。鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。”此段佚文可與《秋水》篇的“南方有鳥，其名為鵷鶵”相參照，雖詞意淺陋，當是莊子後學所為，且在楚人鳳鳥信仰上思想是一致的。莊子點化了這類民俗信仰的資源，化生出鯤鵬展翅的“洋洋乎大哉”的道之世界，為思想和文學開拓了宏大的精神空間。因而它又借無名人、即道之化身說：“予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。”這就是乘鳥逍遙所能達到的蒼茫空間的詩意表述了，看來，對於楚人鳳鳥信仰的深層記憶，無疑進入莊子的思維與寫作之中。