“黔中第一奇蹟”，紅崖古蹟上是仡佬族文字？

　　紅崖古蹟位於貴州關嶺布依族苗族自治縣的曬甲山上，是“黔中第一奇蹟”，其中的神秘天書是千古之謎，很多學者專家都被其吸引，掀起了多次破譯的熱潮。而現在有中說法，紅崖古蹟上的文字是仡佬族的文字，這是真是假？本期的仡佬族文化帶你去了解。

　　被譽為“黔中第一奇蹟”的紅崖古蹟，一直被文人學者稱為“神秘天書”、“絕世之謎”。近百年間，不斷有學者對其進行考察研究，掀起一次又一次的破譯熱潮。隨著仡佬文字的發現和深入研究，有學者指出，用仡佬文與“紅崖天書”進行比對識讀，能解開不少疑團，更為進一步研究夜郎歷史、尋找夜郎王墓、掀開神秘夜郎的面紗提供了資訊。

　　在貴州省安順市關嶺布依族苗族自治縣境內曬甲山附近的斷橋鄉龍爪村，至今流傳著這樣一首民謠：“紅巖對白巖，金銀十八抬，誰人識得破，雷打巖去抬秤來。”這首民謠暗含的意思是：曬甲山的紅巖對面有一堵白巖，紅巖裡面藏著十八抬金銀，而白巖裡則藏著一把大秤，倘若有誰能夠識破這紅巖上的“天書”，紅巖就會自行洞開，人們可以去對面的白巖裡取出大秤，到紅巖裡去取裡面藏的十八抬金銀。這個民謠雖然有些玄虛，可它卻直指“紅崖天書”為“藏寶圖”。那麼，這“藏寶圖”究竟如何能破解？

　　“紅崖天書”的三次破譯高潮

　　“紅崖天書”位於曬甲山西側巖壁上。在一塊長約100米、高3米的土紅色石壁上，分佈有20餘個非鐫非刻、非陰非陽、似隸非隸、似篆非篆、形若古文的圖畫符號，字跡紅豔似火，虯結怪誕。由於無人能識這些字元，更難解其意，因此這些字元被稱為“紅巖碑”、“諸葛碑”，曬甲山也常被人們稱為“紅巖山”。

　　關於“紅崖天書”最早的文字記載始於公元1500年（明弘治十三年）。《貴州圖經新志》中記載：“紅巖山，在永寧州西北八十里。近山間居民，間聞洞中有銅鼓聲，或巖上紅光如火，則是年必有瘴癘。世傳以為諸葛武侯駐兵息鼓之所。”

　　公元1546年（明嘉靖二十五年），貴州普安州（今盤縣）詩人邵元善的詩提及“紅崖天書”的形貌，而且還對其做了有史以來的第一次破譯，從而掀起“紅崖天書”破譯的第一次高潮。邵元善認為，“紅崖天書”是三國時期諸葛亮南征時與當地少數民族結下的詛咒盟誓的石碑。

　　清朝道光、光緒年間，由於民間收藏熱的興起，出現了“紅崖天書”破譯的第二次高潮。

　　公元1901年（清光緒二十七年），永寧州團首羅光堂為了晉級，想要拓印一大批“紅崖天書”，以送給頂頭上司，便命令工匠用桐油拌石灰塗凸字面，使字變成陽文進行拓印，之後又命令工匠用錘鑽將桐油石灰剷平，讓人參照還殘留的某些筆劃，隨意亂刻上一些似文似圖的字，這樣就使“紅崖天書”的本來面目遭到了破壞。

　　上世紀90年代，隨著貴州安順地區行署發出百萬元懸賞破譯“紅崖天書”的訊息，社會上掀起了第三次破譯高潮。

　　但是，自明朝弘治初年至今500多年，雖然參與破解研究“紅崖天書”的專家學者給出了40餘種說法，但是，他們的破解都存在諸多破綻或難以讓人信服的地方，能夠得到絕大多數專家學者認可的破譯至今沒有出現。故有人認為“紅崖天書”的神秘性不亞於古埃及的金字塔、秘魯納斯卡地畫、巴比倫空中花園等世界奇蹟。

　　舞獅是中國優秀的民間藝術，在逢年過節或是需要熱鬧的時候，民間都會請來舞獅來助興，在少數民族中也不例外！仡佬族的民俗中也有高臺舞獅，高臺舞獅是仡佬族的一種傳統習俗，本期的仡佬族文化帶你瞭解仡佬族高臺舞獅。

　　高臺舞獅是正安地域仡佬族的一種傳統習俗，仡家人慶的在春節或重大喜日子都要舞獅助興。獅子為百獸之尊，形象雄偉俊武，被譽為百獸之王，給人以威嚴、勇猛之感。人們將它當作勇敢和力量的象徵，認為它能驅邪鎮妖、保佑人畜平安。因此，正安民間對舞獅有親切感，把它當成威勇與吉祥的象徵，並希望用獅子威猛的形象驅魔趕邪，取獅子威嚴以鎮壓或以示威武的神韻，以祈望生活吉祥如意，事事平安。

　　背景介紹

　　高臺舞獅的主要道具有巴三（孫猴子）一個、大頭和尚（笑咪和尚）一個、金獅子一頭。扎獅子頭是用篾條做骨架，用皮紙裱糊而成，再用油漆彩繪，獅子眼睛能翻覆，大嘴可啟合。獅身是用七層紅布搭頸莊，皮毛用棕麻染色縫製，飾以絡纓、銅鈴，造型極華麗講就。

　　大頭和尚製作時需先用泥巴揉一個和尚頭像，再用皮紙一層層地裱糊上去，最後去掉泥巴著色彩繪即成。巴三面具是用皮子，按照猴子的面像縫製而成。另外，還要扎四方獅燈兩個，獅燈上四方依次書寫獅燈恭賀。

　　另配有鑼鼓響器一套，用於開道和表演時打節奏造聲勢。獅子紮好後，要備齊刀頭禮信（四方豬肉一塊、豆腐一塊、酒一壺和菜刀一把，香燭錢紙等），選一個吉利的日子，先請道士先生開光，先請示菩薩和各路神仙知曉，保佑本獅子班獅燈靈念。開光以後要擺好獅子，每天要供奉香燭錢紙、淨水，一直到請出來耍獅子（不耍時也要天天供奉），這樣耍獅子才靈念。

　　耍獅子時，飾大頭和尚的要穿戴和尚衣褲，巴三身穿紅黃搭配的孫悟空行頭，耍獅子的兩人只穿彩褲。

　　耍獅子時少則七、八人，多則十餘人，耍獅子是由兩個人裝扮，一人在前舉獅頭，一人伏於身後舞獅尾。另有一人飾手執文刷的大頭和尚，一人飾手執金箍棒的巴三，依照鑼鼓的節奏玩耍，逗引獅子做出各種動作。

　　耍獅子地面上時是在鑼鼓隊的節奏指揮下，表演獅子的搔癢、抖毛、舔毛等動作等都是那樣惟妙惟肖，逗人喜愛，只要這一班人配合得當，技巧難度越大越是好看。又要表演騰翻、撲跌、跳躍、登高、朝拜等技巧。還要耍過火橋、鑽火圈的節目，最後有高臺耍獅。

　　基本簡介

　　高臺耍獅子就是用八仙桌一張張疊起來，由巴三先一層層地先上搭好的桌子玩耍，再由大頭和尚逗引著獅子爬上桌子去表演。高臺耍獅子有兩種形式，一種是用十二張桌子疊成塔形，耍獅人圍繞搭好的桌子從下至上，從上至下地表演，另一種是用十二張桌子單桌疊起（最上面是一張桌子翻轉的四條腿向上）玩高臺耍獅，也是高臺舞獅最難、最危險、最刺激的民間藝術。

　　仡佬族是五十六個民族之一，民族總是有自己的特色，民族服飾，民族飾品，還有民歌……仡佬族的民歌是有關於人民社會生活的，音樂形式簡單樸實，之間聯絡著人們生活的各個方面，當然也包括飲酒了。本期的仡佬族文化帶你去了解仡佬族敬酒歌歌詞。

　　民歌分類

　　仡佬族民歌按題材可分為號子、打鬧歌、山歌、情歌、酒歌、哭嫁歌、儀式歌、孝歌。曲調不同，各有特點。古老的民歌以三言、四言以至十餘言不等的長短句組成。近二三百年間，受漢族詩歌體裁的影響，多用七言絕句或古風體，並多借用漢語詞句。

　　仡佬族民歌概述

　　民歌和人民的社會生活有著最緊密的聯絡，音樂形式簡單樸實、平易見人、生的靈活，經過廣泛的群眾性的即興編制、口頭傳唱而成逐漸形成和發展起來的。民歌直接聯絡著人們生活的各方面，人們無時無刻不在唱，它是無數人集體智慧的結晶。仡佬族民歌中的題材較為廣泛，雖然在歷史上沒有自己的文字，但作為口頭文學形式的傳唱卻為生活帶來了無比的樂趣，同時也傳承了自身民族文化。

　　山歌唱腔

　　仡佬族山歌的唱腔，有高腔（假聲）山歌、平腔山歌、低腔山歌。酒歌曲調明快，氣氛熱烈。古歌、祭祀歌在節日慶典、祭祖時唱，曲調莊嚴肅穆。喪葬歌曲調低沉憂鬱；有些唱詞曲調如同唸經。哭嫁歌如泣如訴，曲調悲慼。打鬧歌屬有伴奏的勞動號子，其音樂與當地山歌、花燈、高臺戲、板凳戲、民間小調有密切關係。打鬧歌按勞動時間分齊田號（有說板、唱號，用於早晨開工之時，唱號有快慢鬆散之分）、催鬧號（用於早飯後的勞動）、花花鬧（用於吃“晌午”後，有獨唱、齊唱、對唱、重唱、領唱、合唱等）和放鬧號（用於晚飯前的勞動中）。其曲調、節奏歡快、鮮明。

　　仡佬族民歌有《八月十五走坡來》、《我家住在龍潭邊》、《仡家幸福花》、《仡佬族敬酒歌》、《情姐下河洗衣裳》等歌曲，其中《仡家幸福花》2011年入選貴州省紅歌。

　　仡佬族敬酒歌

　　一呀杯酒來滿滿斟啦

　　請問那客人從哪裡來呀

　　客呀請坐下我呀敬酒啊

　　杯中的酒啊請一呀口燜啦

　　客呀客啦呀哈喂

　　杯中的酒啊請一呀口燜啦

　　二呀杯酒來滿滿斟啦

　　讓我來表達仡佬人的心啦

　　若呀是看得上兄弟這個人啦

　　頭杯喝下二杯又來呀

　　客呀客啦呀哈喂

　　頭杯喝下二杯又來呀

　　客呀客啦呀哈喂

　　頭杯喝下二杯又來呀

　　三呀杯酒來也滿滿斟啦

　　客呀聽我來把話呀說明啦

　　有呀緣遇著客這樣的人啦

　　千杯萬杯都喝呀不醉啦

　　客呀客啦呀哈喂

　　弟兄的友誼萬年啦長啊

　　客呀客啦呀哈喂

　　弟兄的友誼萬年啦長啊