指古祠堂、古民宅、古牌坊。
1、古祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同型別，建築方面有嚴格的區分，一般都富麗堂皇，氣勢恢宏。
2、古民宅的形式一般俗稱為“三間屋”，有明三間、暗三間、迴廊三間之別。
3、古牌坊以石製為主，仿木結構，有四柱沖天式、八柱式、口字式等多種式樣，造型雅緻。根據功用可分為旌表坊和題名坊兩類。旌表坊必須經朝廷頒旨才能興建，只有官績顯赫、孝行義舉突出的人以及貞女烈婦，才有資格享受。題名坊一般建在府邸、書院、祠堂、墓門道前，作為莊重、權威的標誌。
指古祠堂、古民宅、古牌坊。
1、古祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同型別，建築方面有嚴格的區分，一般都富麗堂皇，氣勢恢宏。
2、古民宅的形式一般俗稱為“三間屋”，有明三間、暗三間、迴廊三間之別。
3、古牌坊以石製為主，仿木結構，有四柱沖天式、八柱式、口字式等多種式樣，造型雅緻。根據功用可分為旌表坊和題名坊兩類。旌表坊必須經朝廷頒旨才能興建，只有官績顯赫、孝行義舉突出的人以及貞女烈婦，才有資格享受。題名坊一般建在府邸、書院、祠堂、墓門道前，作為莊重、權威的標誌。
1、樂府三絕指的是《孔雀東南飛》《木蘭辭》《秦婦吟》或者是《陌上桑》、《孔雀東南飛》、《秦婦吟》，這兩種都是樂府三絕的說法，並且樂府詩歌留給後人的是偉大的歷史瑰寶，有無窮的歷史研究價值。
2、樂府在漢武帝時期得到了廣泛運用，不少樂工和樂譜都採集於民間，並且逐漸的發展讓樂府成為一個歷史時期中，很重要的音樂性的詩體名稱，現如今儲存完好的樂府民歌有60首左右，都是反映了下層人民苦難生活的真實寫照。其中《孔雀東南飛》和《木蘭辭》被稱為樂府雙璧。其中樂府三絕也有兩種不同的說法，一種是把《陌上桑》、《孔雀東南飛》、《秦婦吟》合稱為樂府三絕；第二種說法是《孔雀東南飛》、《木蘭辭》、《秦婦吟》稱為樂府三絕。
1、唐代三絕，即：“李白詩歌”、“裴旻劍舞”、“張旭草書”，這是唐文宗向全國詔書御封的。
2、李白的詩歌。李白，詩仙，謫仙人，李白的一切都能夠與“仙”字聯絡在一起，他本人的才華與不羈，更是給他增添了一股仙氣，好像這樣的人真的只能存在於天上，人世間這麼多年，只出了李白一個人，更有甚者給李白的逝世也增添了一份恣意的美，認為李白是在自己醉酒之後，錯把水中月當做天上月，投水撈月而死，或許也只有這樣的傳說，才配得上李白在後人心中的地位，千百年來也不可撼動。李白的詩，時時都透露著一種“真”，他想要做官的時候敢直接拍馬屁，他與朋友臨別的時候敢誇張自己的留戀，他憂愁的時候也敢讓頭髮“長”出三千丈，我們知道他的詩歌有很多的誇張，但是卻從來不覺得可笑，相反，正是因為這些誇張，才讓我們看到了一個更“真實”的李白，才讓李白的形象朦朧又清晰，安穩而沉醉。
3、張旭的狂草。張旭，和李白一樣，也喜歡喝酒，喝完了就開始他的“行為藝術”，借酒發瘋，像個瘋子一樣大喊大叫四處狂奔，但這不重要，重要的是張旭還能要來一支筆，揮毫而就，草書作品也就因此而誕生，當時人們都把他叫做“張顛”，這一個“顛”字，足以為我們勾勒出一個熱愛書法到了骨子裡的人物形象，他也不再是課本上的一個名字，字帖上的一幅作品，而是一個活生生的人。身為書法家，張旭自然不可能平白無故隨便寫寫就成了書法家，他也是琢磨過很多前人的書法作品，例如二王，即、王獻之，時期的草書之祖張芝，平時他也十分細心，不管看到什麼，他認為都是可以融入到自己的習字當中去，比如擔夫爭道的故事，還有公孫大娘的舞劍，就連顏真卿都曾經兩次辭官，想要找張旭請教。張旭是為書法而生的，他的名字，早就已經和“草書”聯絡在一起，不可分割了。
4、裴旻的劍舞。唐代三絕，這是唐文宗李昂御筆親封的，除了以上所說的兩個，還有一個就是裴旻的劍舞。“劍舞”怎麼聽都像是武俠小說，或者江湖人士的技術，在這裡卻是皇帝親自封的，裴旻的技術之高可見一斑，相傳李白還曾經師從裴旻，不過都是傳說。裴旻是歷史上公認的“劍聖”，這一點比起很多虛構出來的人物，要實實在在的多了，皇帝親賜，歷史公認，怕是不會有誰會說不服吧。有關裴旻的劍舞，也有一些詩對此進行過描述，只不過劍舞畢竟沒辦法和詩歌和書法一樣，有實物載體保留下來，或許也只能從一些傳說當中去窺探一二了。