1、安危與共；解釋：共同享受安樂，共同承擔危難。形容關係密切，利害相連。
例句：大家共同生活在亞洲這個大家園裡，利益交融、安危與共，日益成為一榮俱榮、一損俱損的命運共同體。
2、飽經風雨；解釋：指經歷過許多艱難困苦。同“飽經風霜”。
例句：他們的船，停泊在遠處，是一艘小型的飽經風雨的英國單桅縱帆船。
3、飽經風霜；解釋：比喻艱難困苦。形容經歷過長期的艱難困苦的生活和鬥爭。
例句：奶奶那飽經風霜的臉上，總是露出一抹溫暖的笑意。
4、飽經滄桑；解釋：泛指世事的變化。經歷過多次的世事變化，生活經歷極為豐富。
例句：他們的宗旨是讓這座飽經滄桑的古堡重現昔日的輝煌。
5、八方風雨；解釋：四面八方風雨聚會。比喻形勢驟然變幻，動盪不安。
例句：不過他這招八方風雨盡是守勢，一時無虞卻大耗氣力，不多時必然落敗。
1、安危與共:共同享受安樂，共同承擔危難。形容關係密切，利害相連。
2、八方風雨:四面八方風雨聚會。比喻形勢驟然變幻，動盪不安。
3、飽經風雨:指經歷過許多艱難困苦。同“飽經風霜”。
4、飽經滄桑:飽，充分。滄桑，滄海變桑田的簡縮。泛指世事的變化。經歷過多次的世事變化，生活經歷極為飽滿。
5、飽經風霜:比喻艱難困苦。形容經歷過長期的艱難困苦的生活和鬥爭。
在旅遊群體中，自命為旅行者的人是瞧不上旅遊者的。前者認為後者只不過是浮光掠影、走馬觀花。但對他們來說，要成為徐霞客這樣的旅行家似乎又很不現實，於是一條捷徑應運而生，那就是“文化旅遊”。
伍迪·艾倫的新電影《午夜巴黎》中就有這樣一個角色，男主人公蓋爾和女友在巴黎遇到了女友的朋友保羅。保羅在每一座雕塑、每一幅名畫前都能侃侃而談，對作者的生平、作品的背景，甚至與作品相關的八卦軼事都知曉一二。
保羅顯然不是旅行家，卻是一個典型的“文化旅遊家”，這類人有一個共同特點，就是在旅遊途中不斷尋覓能夠與自己的文化知識相呼應的物品，一旦找到這種呼應，便興奮不已。知識背景越豐富的人，獲得興奮的次數便會越多，當然，這種興奮大都伴隨著內心的炫耀。在盧浮宮，所有人都在追逐三大鎮館之寶（斷臂維納斯、勝利女神和蒙娜麗莎）的時候，我沿著昏暗的小道走進一間房間，找到了“漢謨拉比法典”，心中湧出一絲得意。在這一刻，我也是個文化旅遊家。
社會學家認為，劃分社會等級的資本有三種，體現經濟實力的貨幣資本、體現人際網路的社會資本以及體現知識儲備的文化資本。文化旅遊者與普通旅遊者的最大區別，即在文化資本上。文化資本的獲得不同於貨幣資本和社會資本，必須透過長久的藝術薰陶和教育。對大部分旅遊者來說，這樣的薰陶未免過於漫長，於是他們就求助於一些速成訓練，比如臨行前上網搜搜要去的地方的典故，比如記幾個建築或是民俗學的專有名詞……
顯然，這種暴發戶式的文化旅遊根本算不上文化，充其量是打著文化的旗號騙騙自己而已。即便如此，文化旅遊還是“忽如一夜春風來”地風靡了全球。
在中國，文化旅遊還和一本書有著千絲萬縷的聯絡。上世紀90年代中期，一本《文化苦旅》幾乎影響了一代文化青年，這部歷史大散文集以文化、歷史加煽情的模式為21世紀初的文化旅遊者設定了一個標準：只有談及文化的旅遊，才是深刻而有意義的旅遊。
但是，餘秋雨顯然忽略了一個根本問題：什麼才是文化？
文化不是一個人對所遊覽的事物有多麼豐富的知識，文化是這個人能夠在多大程度上獲得一種對生活的共鳴和感動。讓我們設想一種情景：在某個藏區的寺廟門口，夕陽灑在金色的寺廟屋頂，秋風吹過，遠處傳來喇嘛誦經的渾厚之音。可以說，這是在體驗一種文化的感動。那麼，讓我們感動的是寺廟？夕陽？還是秋風？我認為都不是，而是那誦經聲。最接近人心靈的，是人本身，這才是文化。
幾乎在《文化苦旅》風行的同時，旅遊學者理查斯也從概念角度對文化旅遊做出定義：“文化旅遊不僅是對歷史中產生的文化成果的消費，也是對一個人群或一個地區的當代生活方式的旅遊。”通俗點兒說，文化旅遊不僅在於歷史遺蹟，同樣在於對當代生活的體驗。但後者顯然不如前者能夠滿足文化旅遊者對炫耀的需求。“我在敦煌壁畫前感動得哭泣”絕對要比“我在農家樂裡喝得爛醉”更符合一個文化旅遊者的自我定位。自古以來一貫如此。
在“壯遊”時代，歐洲青年人湧向巴黎、威尼斯、羅馬等中心城市，去學習欣賞那裡的文化和藝術，這是標準意義的“文化旅遊”。二戰之後，非西方國家的旅遊業蓬勃發展，但對西方人來說，那只是異域風情，那只是舊殖民地和原住民的混搭，那只是落後的、粗鄙的民間物件而已。甚至在美國，當迪斯尼樂園、好萊塢甚至黑人音樂都能夠作為美國文化符號的時候，在這片大陸上產生最久遠的印第安傳統工藝和生活方式，卻從未被視為美國的文化象徵。
文化旅遊給了每一個夢想成為旅行家的人一條捷徑，他們努力背誦歷史知識，他們用心炫耀自己與異域風情接觸的經歷。但大部分文化旅遊者是在用眼而不是心去接觸這些文化：他們揚起頭，用崇拜的目光去欣賞歐洲宮殿中的藝術品；再低下頭，用和藹的微笑關切原住民。但他們既不能理解這些珍品的美，也無法透過與民俗生活的接觸獲得真正的心靈悸動。
從這個角度上說，文化苦旅其實不是旅之苦，而是文化之苦。