二十四孝是哪24孝

　　導語：二十四節氣是古代農耕社會的經驗總結，不是由一個人設計出來的。最近小編有些朋友想來學習一下，二十四節氣日曆表是怎麼樣的？24節氣日曆時間表是什麼？一起來看看。

　　二十四節氣日曆表

　　1、立春：每年公曆2月4日前後。

　　2、立夏：每年公曆5月6日前後。

　　3、立秋：每年公曆8月8日前後。

　　4、立冬：每年公曆11月7日前後。

　　5、春分：每年公曆3月21日前後。

　　6、秋分：每年公曆9月23日前後。

　　7、夏至：每年公曆6月22日前後。

　　8、冬至：每年公曆12月22日前後。

　　9、雨水：每年公曆2月19日前後。

　　10、驚蟄：每年公曆3月6日前後。

　　11、清明：每年公曆的4月5日前後。

　　12、穀雨：每年公曆4月20日前後。

　　13、小滿：每年公曆5月21日前後。

　　14、芒種：每年公曆6月6日前後。

　　15、小暑：每年公曆7月7日前後。

　　16、大暑：每年公曆7月23日前後。

　　17、處暑：每年公曆8月23日前後。

　　18、白露：每年公曆9月8日前後。

　　19、寒露：每年公曆10月8日前後。

　　20、霜降：每年公曆10月23日前後。

　　21、小雪：每年公曆11月22日前後。

　　22、大雪：每年公曆12月7日前後。

　　23、小寒：每年公曆1月6日前後。

　　24、大寒：每年公曆1月20日前後。

　　二十四節氣來歷

　　二十四節氣起源於黃河流域。遠在春秋時代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四個節氣。以後不斷地改進與完善，到秦漢年間，二十四節氣已完全確立。公元前104年，由鄧平等制定的《太初曆》，正式把二十四節氣訂於曆法，明確了二十四節氣的天文位置。

　　太陽從黃經零度起，沿黃經每執行15度所經歷的時日稱為“一個節氣”。每年執行360度，共經歷24個節氣，每月2個。其中，每月第一個節氣為“節氣”，即：立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒等12個節氣；每月的第二個節氣為“中氣”，即：雨水、春分、穀雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒等12個節氣。“節氣” 和“中氣”交替出現，各歷時15天，現在人們已經把“節氣”和“中氣”統稱為“節氣”。

　　二十四節氣反映了太陽的週年視運動，所以節氣在現行的公曆中日期基本固定，上半年在6日、21日，下半年在8日、23日，前後不差1～2天。

　　二十四節氣發展沿革

　　二十四節氣與天干地支以及八卦等是聯絡在一起的，屬同一系統，有著久遠的歷史源頭。上古時期古人“觀象授時”，廿四節氣原是依據斗轉星移制定，它是古人指導農耕生產的時間體系，在漫長的農耕社會中，廿四節氣發揮著重要作用。漢代是我國南北的經濟文化交流的重要時期。二十四節氣正式的文字記載，出現在成書於西漢初年（前179-前121）的《淮南子·天文訓》中。《史記·太史公自序》的“論六家要旨”中也有提到陰陽、四時、八位、十二度、二十四節氣等概念。

　　據文獻記述，我國北方中原地區在商時出現了仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四個節氣名稱，周時期出現了八個節氣名稱。西漢漢武帝太初元年，即公元前104年，制訂了《太初曆》，吸收了干支歷的節氣成分作為指導農事的歷法補充，採用圭表測日影長度測定“二十四節氣”，以日影最長、白晝最短這天為冬至日，列冬至為二十四節氣之首。現行列入“農曆”中的“二十四節氣”來自於三百多年前訂立的“定氣法”，將黃道等比例分成24份，之間相隔15° ，就形成了24個節氣。按太陽黃經度數（“定氣法“）劃分的“二十四節氣”在國際通用的公曆日期幾乎是固定的，最多相差一兩天。經歷史發展，農曆根據月相的變化週期，以每一次月相朔望變化為一月，參考太陽迴歸年為一年的長度，並加入二十四節氣以及設定閏月以使平均歷年與迴歸年相適應。廿四節氣被列入農曆中，成為了農曆的重要組成部分。

　　孝感動天、戲綵娛親、鹿乳奉親、百里負米、齧指痛心、蘆衣順母、親嘗湯藥、拾葚異器、埋兒奉母、賣身葬父、刻木事親、湧泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行佣供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂心、乳姑不怠、滌親溺器、棄官尋母。

　　《二十四孝》全名《全相二十四孝詩選集》，是元代郭居敬編錄，一說是其弟郭守正，第三種說法是郭居業撰。由歷代二十四個孝子從不同角度、不同環境、不同遭遇行孝的故事集。由於後來的印本大都配以圖畫，故又稱《二十四孝圖》。為中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物。二十四孝，講的是中國古代二十四個孝子在不同環境下、用不同方式行孝的故事。

　　二十四孝中“戲綵娛親”

　　孝是儒家學說中的很重要的組成部分，隨著歷史變遷，孝的內容也隨之刪減或是添增，這些完全出於當時社會制度需要。如今，在我們現實生活中，每每也談起孝順之事。我以為。孝，乃孝敬之意，尤其是對長輩要孝敬為先。至於順，那當然是順從的意思了。我覺得，任何事情強調到極致，不免就會出現偏頗。我曾去過一些民間陵園，除了肅穆、靜謐之外，給我留下印象的是複製的《二十四孝圖》。人們在知識文化普遍提高的今天，有必要將“二十四孝”作為我們今天行孝的藍本嗎？ 　二十四孝究竟出於何時，我們無從考證，但有一點可以肯定，《二十四孝圖》是一部中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物，起到了“用訓童蒙”效應。在宗法禮儀森嚴的封建社會，其最終目的是維護延續數千年的禮教。其中的糟粕部分，是顯而易見的。在新文化運動興起之時，這種帶有強烈封建禮教色彩的二十四孝，遭到了前所未有的抨擊。魯迅曾在《二十四孝圖》一文中說道：不過年幼無知，只用了私見來解釋“孝順”的做法，以為無非是“聽話”，“從命”，以及長大之後，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書以後，才知道並不然。“現在想起來，實在很覺得傻氣。這是因為現在已經知道了這些老玩意，本來誰也不實行。”並說，“不情為倫紀，誣衊了古人，教壞了後人。老萊子即是一例”。縱觀《二十四孝圖》我們不難看出，不少是胡編瞎說，以神的感應，來訓導做人。還有不少的孝行，缺乏可信度。其中的百里負米、懷橘遺親、扇枕溫衾、親嘗湯藥、行佣供母、滌親溺器等，在我們當今的生活，或許還有借鑑之處。特別是“賣身葬父”成了黃梅戲《天仙配》的創作原型。在此我們不妨看看這二十四孝中的愚昧、缺乏人性的孝行。“戲綵娛親”，為了逗樂於父母，年過七十的老萊子假裝摔倒在地，學稚童哭泣逗二老笑。我想當今之人，有誰七十歲還能如此這般？“埋兒奉母”，說的是漢代郭巨，家境十分貧寒，為了三歲的孫子，老母經常把飯讓給孫子吃。於是郭巨動起活埋兒子的念頭。他的理由是“兒可再有，母不可復得。”這種為了母親而喪失人性的舉止，此孝還能提倡嗎？“聞雷泣墓”，魏晉的王裒，母親在世時，懼怕驚雷。母親去世後，一遇雷雨季節，王裒直奔墓地，拜跪泣告曰：“裒在此，母親勿俱”，並繞墓千回。給我的感覺，有點作秀之嫌。“嘗糞憂心”，說的是南齊人庾黔婁，得知父親重病歸家，在郎中的囑咐下，嘗父親的糞便，以知病情。並，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。生老病死，這是自然法則，人為地改變，是不可行的。更令人怪異的是“乳姑不怠”，唐人崔山南的曾祖母，牙齒脫落，難以進食，崔南山的祖母用自己的乳汁餵養婆婆。崔南山的曾祖母臨終前，要求下輩以祖母唐夫人為楷模，來延續這一“家族傳統”。這既荒唐愚昧，又違反常理的事，當代人是根本無法效仿的。舊時的孝儀，需要我們去蕪存精，剔其糟粕，吸其精華，全盤接受舊時的孝道，這不能不說是對新時代的道德觀的傷害。尊敬長輩，孝敬老人，這是中國人的傳統美德，如今在孝敬老人的基礎上，我們更提倡尊老愛幼。這種美德是互動的，這是孝的基本含意，兩者缺一，就不算完美的美德。順，過去被人理解為順從，聽命。一味強調了順，容易走向極端。我主張和順一說，和是順的前提，順是和的行事方式。兩者有機結合在一起，這才是真正的順。