中國古代著名的“二十四孝”中有一則“孝傳五世”的故事。故事是說宋朝浙江瑞安府永嘉縣，有個姓陳、名侃、字君和的人，因事親至孝，名遍四方。他奉侍雙親，溫順孝敬，從來不讓父母心中有憂慮之念。偶遇父母有病，則衣不解帶，日夜陪床服侍，親自做湯熬藥。二老逝去後，陳侃悲痛欲絕，真正做到了“事生盡力，事死盡思”的聖人垂訓。他的孝行被整個家族引為典範。所以後代子孫人人效法，尊老愛幼，兄弟團結，夫婦和睦，妯娌相親。以後陳氏家族五代同堂傳為佳話。宋皇樹坊旌表，賜額曰：“孝門陳君”，百姓則稱其為“陳孝門”。後人作詩讚曰：至孝事親世頌揚，子孫代代仰遺芳；同居五世人崇敬，感動楓宸詔表彰。這則古代故事告訴我們，孝順是需要言傳身教的，如果希望自己的兒女孝順自己，那麼首先應該從自己做起，孝敬長輩，做好榜樣作用，這樣一家人不僅和睦，而且中華民族尊老愛幼的優良傳統能夠得到傳承。
中國古代二十四孝包括下面二十四個故事，不同說法通常僅僅是不同順序的排列：
1、孝感動天；
2、戲綵娛親；
3、鹿乳奉親；
4、百里負米；
5、齧指痛心；
6、蘆衣順母；
7、親嘗湯藥；
8、拾葚異器；
9、埋兒奉母；
10、賣身葬父；
11、刻木事親；
12、湧泉躍鯉；
13、懷橘遺親；
14、扇枕溫衾；
15、行佣供母；
二十四孝中“戲綵娛親”
孝是儒家學說中的很重要的組成部分，隨著歷史變遷，孝的內容也隨之刪減或是添增，這些完全出於當時社會制度需要。如今，在我們現實生活中，每每也談起孝順之事。我以為。孝，乃孝敬之意，尤其是對長輩要孝敬為先。至於順，那當然是順從的意思了。我覺得，任何事情強調到極致，不免就會出現偏頗。我曾去過一些民間陵園，除了肅穆、靜謐之外，給我留下印象的是複製的《二十四孝圖》。人們在知識文化普遍提高的今天，有必要將“二十四孝”作為我們今天行孝的藍本嗎？ 二十四孝究竟出於何時，我們無從考證，但有一點可以肯定，《二十四孝圖》是一部中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物，起到了“用訓童蒙”效應。在宗法禮儀森嚴的封建社會，其最終目的是維護延續數千年的禮教。其中的糟粕部分，是顯而易見的。在新文化運動興起之時，這種帶有強烈封建禮教色彩的二十四孝，遭到了前所未有的抨擊。魯迅曾在《二十四孝圖》一文中說道：不過年幼無知，只用了私見來解釋“孝順”的做法，以為無非是“聽話”，“從命”，以及長大之後，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書以後，才知道並不然。“現在想起來，實在很覺得傻氣。這是因為現在已經知道了這些老玩意，本來誰也不實行。”並說，“不情為倫紀，誣衊了古人，教壞了後人。老萊子即是一例”。縱觀《二十四孝圖》我們不難看出，不少是胡編瞎說，以神的感應，來訓導做人。還有不少的孝行，缺乏可信度。其中的百里負米、懷橘遺親、扇枕溫衾、親嘗湯藥、行佣供母、滌親溺器等，在我們當今的生活，或許還有借鑑之處。特別是“賣身葬父”成了黃梅戲《天仙配》的創作原型。在此我們不妨看看這二十四孝中的愚昧、缺乏人性的孝行。“戲綵娛親”，為了逗樂於父母，年過七十的老萊子假裝摔倒在地，學稚童哭泣逗二老笑。我想當今之人，有誰七十歲還能如此這般？“埋兒奉母”，說的是漢代郭巨，家境十分貧寒，為了三歲的孫子，老母經常把飯讓給孫子吃。於是郭巨動起活埋兒子的念頭。他的理由是“兒可再有，母不可復得。”這種為了母親而喪失人性的舉止，此孝還能提倡嗎？“聞雷泣墓”，魏晉的王裒，母親在世時，懼怕驚雷。母親去世後，一遇雷雨季節，王裒直奔墓地，拜跪泣告曰：“裒在此，母親勿俱”，並繞墓千回。給我的感覺，有點作秀之嫌。“嘗糞憂心”，說的是南齊人庾黔婁，得知父親重病歸家，在郎中的囑咐下，嘗父親的糞便，以知病情。並，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。生老病死，這是自然法則，人為地改變，是不可行的。更令人怪異的是“乳姑不怠”，唐人崔山南的曾祖母，牙齒脫落，難以進食，崔南山的祖母用自己的乳汁餵養婆婆。崔南山的曾祖母臨終前，要求下輩以祖母唐夫人為楷模，來延續這一“家族傳統”。這既荒唐愚昧，又違反常理的事，當代人是根本無法效仿的。舊時的孝儀，需要我們去蕪存精，剔其糟粕，吸其精華，全盤接受舊時的孝道，這不能不說是對新時代的道德觀的傷害。尊敬長輩，孝敬老人，這是中國人的傳統美德，如今在孝敬老人的基礎上，我們更提倡尊老愛幼。這種美德是互動的，這是孝的基本含意，兩者缺一，就不算完美的美德。順，過去被人理解為順從，聽命。一味強調了順，容易走向極端。我主張和順一說，和是順的前提，順是和的行事方式。兩者有機結合在一起，這才是真正的順。