1、人人平等打破了先秦時期血緣制的這一特點。
2、先秦是中國對古代歷史所做劃分的時間區間,全稱為先秦時期(又稱先秦時代),中國秦朝以前(即公元前221年以前)的時代的統稱,是指從傳說中的三皇五帝到戰國時期的這個階段。
1、人人平等打破了先秦時期血緣制的這一特點。
2、先秦是中國對古代歷史所做劃分的時間區間,全稱為先秦時期(又稱先秦時代),中國秦朝以前(即公元前221年以前)的時代的統稱,是指從傳說中的三皇五帝到戰國時期的這個階段。
其一,儒注重服飾的象徵意義。士君子之容:其冠進,其衣逢,其容良;儼然,壯然,祺然,蕼然,恢恢然,廣廣然,昭昭然,蕩蕩然。正其衣冠,齊其顏色,嗛然而終日不言,是子夏氏之賤儒也。 (《荀子•非十二子》)其二,儀式的秩序化,象徵了一種社會秩序,儒繼承了儀禮的習慣,掌握了象徵的知識。其三,從儀式中追求“禮”的意味。禮儀不僅僅是一種動作和姿態,也不僅僅是一種制度,它要象徵一種秩序,保證這一秩序得以安定的是人對於禮儀的敬畏和尊重,而對禮儀的敬畏和尊重又依託著人的道德和倫理的自覺,沒有這套禮儀,個人的道德無從寄託和表現,社會秩序也無法得到確認和尊重。伯高死於衛,赴於孔子。孔子曰:“吾惡乎哭諸?兄弟,吾哭諸廟;父之友,吾哭諸廟門之外;師,吾哭諸寢;朋友,吾哭諸寢門之外;所知,吾哭諸野。於野,則已疏;於寢,則已重。夫由賜也見我,吾哭諸賜氏。”遂命子貢為之主,曰:“為爾哭也來者,拜之;知伯高而來者,勿拜也。” 曾子襲裘而吊,子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰:“夫夫也,為習於禮者,如之何其裼裘而吊也?”主人既小斂,袒、括髮,子游趨而出,襲裘帶而入。曾子曰:“我過矣,我過矣,夫夫是也。” (《禮記》)其四,從象徵中發展出“名”的思想。名對實有限制規範和整頓的作用,透過“符號”的再次清理和確認來達到對事實的清理和確認。其五,推尋禮儀的來源與確立“仁”的價值。推尋禮儀的來源與確立“仁”的價值為保證社會秩序的道德倫理尋找一個共同承認的,最終的價值依據和心理本原。不言自名的權威律令由外在的禮樂向內在的情感轉移,古代思想世界的神秘意味開始淡去,而道德色彩開始凸顯,中國思想史就完成了它的蛻皮過程,從新思想萌生出來的,是一個依賴於情感人人性的自覺凸顯來實現人間秩序的學說。
在劉備託孤中,最欣賞諸葛亮的一點就是毫無私心。即使劉備當時把話說得很明白了:苟若不可輔,公可取而代之.但諸葛亮若不可輔,也絕不會取而代之,只為報答當初劉備的知遇之恩。再者就是諸葛亮的誠信.劉備託孤,諸葛亮答應劉備的事情,在劉備死後都鞠躬盡瘁,死而後已,說到做到。雖然結果不理想,但他已經付出了自己最大的努力。