人人皆可為堯舜是人人都可以做堯舜那樣的賢人。這是植根於“性善論”而鼓勵人人向善，個個都可以有所作為的命題了。其關鍵還是一個“不為”與“不能”的問題。識到這一點後，就可以樹立起每個人立志向善的信心，從自己力所能及的事情做起，不斷完善自己，最終成為一個有所作為的人。人人皆可為堯舜的積極意義在於反對人們自慚形穢、妄自菲薄，要求人們自尊自貴。
人人皆可為堯舜是人人都可以做堯舜那樣的賢人。這是植根於“性善論”而鼓勵人人向善，個個都可以有所作為的命題了。其關鍵還是一個“不為”與“不能”的問題。識到這一點後，就可以樹立起每個人立志向善的信心，從自己力所能及的事情做起，不斷完善自己，最終成為一個有所作為的人。人人皆可為堯舜的積極意義在於反對人們自慚形穢、妄自菲薄，要求人們自尊自貴。
心所向，皆可往的意思是：內心的嚮往和憧憬的地方，是我們身體要去的地方。也就是當心中有了嚮往的地方，行動也就有了方向，也就不會彷徨，也因為有了心有所想，人生旅途才不會迷路，才不會無目的的奔走匆忙。
這是一句網路詩歌，網路詩歌是網路文學的一個分支，是指透過以網際網路為媒介，將詩歌承載並傳播的一種新形式，對於網路詩歌的界定通常有廣義和狹義之分。
廣義上的網路詩歌是涵蓋所有以詩歌形式出現並藉助網路媒體進行傳播的文字，也就是說，只要在網路上存在的詩歌都歸入此範疇。
狹義的網路詩歌僅為直接在網路上創作並主要或者率先以網路為渠道傳播的詩歌，即由網民在電腦上創作，透過網路發表，並由其他網民進行閱讀、參與評論的詩歌作品。我們對網路詩歌的討論也只限於對狹義網路詩歌的分析。
宋朝是我國傳統飲食文化的第三個高峰期，隨著經濟的發展，中國人的食物開始從匱乏向豐盛過渡，對於吃的講究程度也更進一步，出現了不少新的烹飪方式和流行飲食，以米食為例，宋代就出現了各種以五穀為原料的粥飯，那麼就一起來了解吧。
漢人作為農業民族，五穀一直在飲食中佔有主要地位。宋代的米食品種不少，主要是各種飯、粥、糕、團、粽之類。據《東京夢華錄》記載，飯有羊飯、煎魚飯、生熟燒飯、隨飯、荷包白飯等。早晨，人們大多吃粥，“每日交五更……酒店多點燈燭沽賣……粥飯點心”。
做粥初用大米外，還有用粟、豆。比如豌豆大麥粥、小米粥、清晨待漏院前賣的“肝夾粉粥”、寒食吃的“冬凌粥”、十二月八日吃的“臘八粥”等。吃粥可以節約糧食，貧苦人家常常煮菽、粟雜糧為粥，用以果腹。粥由於熬得很軟、很爛，非常利於消化，因而也是老年人和富貴人家的保健養生食品。
作為宋代最具代表性的食物，當時的南北方都有喝臘八粥的習俗。開封稱為七寶粥，臨安稱為五味粥。在杭州，百姓用胡桃、松子、乳蕈、柿、慄等烹製臘八粥。臘八粥的原料為米與果品，摻入的果品越多越好。
不過，宋人最喜歡吃的是豆粥。釋覺範為此還有一首《豆粥》詩云：“出碓新杭明玉粒，落叢小豆楓葉赤。井花洗杭勿去箕，沙瓶煮豆須彌日。五更鍋面漚起滅，秋沼隆隆疏雨集。急除烈焰看徐攪，豆才亦趁回鍋入。須臾大勺傳淨甕，浪寒不興色如慄。食餘偏稱地爐眠，白灰紅火光濛密。”由此看來，加工豆粥甚為講究，從選料、烹煮時間以及火候的掌握上都有一定的標準，尤其是煮豆粥必須使用砂鍋。
兩宋時期的飯，因為飯的品種增多，配料奇巧，且多精美，尤其利用多種原料合在一起，精緻的飯品，更具特色。
首先是一種叫做盤遊飯。蘇東坡在《仇池筆記》卷下《盤油飯》說描述說，“江南人好作盤油飯，鮮脯鱠炙無所不有，埋在飯中，里諺曰：‘掘得窖子’。”
盤油飯的做法，就是用煎蝦、烤魚、雞、鵝、豬羊肉及灌腸等作為配料，用薑桂鹽為佐料，炒後與飯合在一起。有點類似現在的蓋澆飯。不過在古代，它可是富人家的營養食物。
烏米飯是古代傳統的飯品。道家認為這是延年益壽的神仙飯。北宋時流行的吃法是，以生白粳米一解五斗舂治，淅取一解二斗。用南燭木葉五斤，燥者三斤即可，雜莖葉煮成汁，極清冷，以渡米，米釋炊之。