人性本惡還是人性本善

　　人性無善無惡!善惡本來就是人們主觀世界中的一種意識，並不能實際代表一個人到底是善是惡，本來世間也沒有評判善與惡的絕對座標。通常評論一個和一群人的善惡都是依靠口碑相傳和媒體。你能說這樣的善惡評價就是絕對客觀正確的嗎？很顯然不能。“美之為美，斯不美矣。善之為善，斯不善矣。”老子很早就論述美醜善惡之間的辨正關係。美麗的事物之所以能被稱之為美麗或讓我們認為美麗是因為有不美的東西存在，或者說，沒有不美的東西我們就沒法知道美是什麼。所以美是來源於不美的。同樣善是來源於惡的。這麼說你可能不太能夠理解，甚至會覺得這有點抬槓。但現實確實如此，善惡美醜都只是個相對的概念，我們所有人都長成絕對的美人，那世界就變得蒼白無聊。當然我們同樣沒法做到樹立一個善得標準，讓所有人都成為這個絕對的善人，首先，你根本就做不到這一點，其次，即使你作到了，那就無所謂善了。那我們確實也就沒得最求了。所以，你即沒有個標準不變得座標，也沒有一個靜止不懂得絕對世界，你怎麼說人性本惡還是人性本善？

　　人性本不該分為善或惡。

　　人性本是趨利避害的。由此引發的矛盾導致了倫理中出現了善或惡的標準。善和惡也不是一成不變的，今天的惡，或許到了明天就不再是惡，反之亦然。

　　中國歷史上不同的學家對此有不同的理解，孟子主張人性本善，而荀子主張性本惡。 從不同的方面來分析，如果分析身邊的親朋好友，分析道德高尚的人，可能會得出結論人性本善；但是如果分析社會的蛀蟲，則會得出結論人性本惡。

　　一、選自：

　　《荀子第二十三·性惡》：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善其偽也。

　　二：荀子簡介：

　　荀子約公元前313年出生，公元前238年去世，名況，字卿，華夏族，戰國末期趙國人 ，著名思想家、文學家、政治家，世人尊稱荀卿，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因荀與孫二字古音相通，故又稱孫卿。

　　三、思想主張：

　　荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的性善論比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。