1、該成語出自《禮記》：故君子與其使食浮於人也，富貴之事也，寧使人浮於食。這句話的大意是說，俸祿和職位超過了自己的能力和奉獻，那就是類似於貪汙，自己的能力和貢獻超過了俸祿和職位，就可稱得上廉潔；
2、人浮於事原指人的才德高過所得俸祿的等級，現指工作中人員過多或事少人多；
3、例句：工廠人浮於事，很多人不幹活白拿錢，拿錢的也不出力。一些機構人浮於事，效率低下，只因機構中的許多人把大量時間浪費在優先級別較低的專案上。
事浮於人解釋：浮，超過。原指人的才德高過所得俸祿的等級。後指工作中人員過多或人多事少。
出自：《禮記坊記》：“故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。”
近義詞：十羊九牧，投閒置散。
反義詞：人盡其才，各得其所。
語法：主謂式，作謂語，定語，賓語。
世如焚爐，人似柴薪意思是世界猶如火爐，人類猶如柴火，常有舊人去，常有新人來。它形象地形容人去是常事，不必過於悲傷；人來是常事，不必過於驚喜。
世如焚爐，人似柴薪這個說法和“人生就是旅遊”的說法相似，人來到世間，停留的時間有長短，但終歸的要回去的。但是看法是比較屬於消極的思想。每個人儘自己所能過得更美好快樂才是最重要的。
1、不實事求是，工作做假，走形式、做面子的現象。
2、裝模作樣、弄虛作假、粉飾政績，在工作中“假”的花樣多、門道深。有的造假政績，打造有始無終的“爛尾工程”、華而不實的“形象工程”，搞假經驗、樹假典型。
3、有的做假數字，把統計變“估計”，好事注水、壞事縮水，用假數字邀功討好、諉過避責。有的搞假把 ...
意思是：情況隨著不同時代而發展，政策措施也要適應不斷髮展的情況。因此研究當前的社會情況，並根據它制定符合實際的措施。
出處：《韓非子·五蠹》曰：“罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。故事因於世，而備適於事。” ...
愛親者，不敢惡於人;敬親者，不敢慢於人；意思是要愛自己的父母，必須愛所有的父母，不敢對他人的父母有一點厭惡。要敬自己的父母，必須敬天下所有的父母，不敢對於他人的父母有一毫的怠慢。
出處：《呂氏春秋·孝行篇》：故愛其親，不敢惡於人；敬其親，不敢慢於人。愛敬盡於事親，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。 ...
市，名詞做動詞，翻譯為賣。
出自於明代劉基的賣柑者言。
予怪而問之曰：“若所市於人者，將以實籩豆，奉祭祀，供賓客乎？將炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，為欺也！”
解釋：你出售給別人的橘子，是準備用它裝在盛祭品的容器中，供奉神靈、招待賓客呢？還是要誇耀它的外表來迷惑傻瓜和瞎子呢？幹這騙人的勾當，太過分了 ...
翻譯為：品德高的人以在現實世界的貢獻為重，壽命長短要以得到的尊重來評價。
拓展為：
品德是一個詞語，謂品質道德，品德即道德品質，是指個體依據一定的社會道德準則和規範行動時，對社會、對他人、對周圍事物所表現出來的穩定的心理特徵或傾向。
尊重：古語是指將對方視為比自己地位高而必須重視的心態及其言行 ...
本句話中“於”是介詞，取引進動作、行為的時間、處所,意義相當於“在”。
此句是介詞短語後置句 。在“齊人勿附於秦”這個句子中，“勿”是否定副詞作狀語修飾“附”，它沒有發生後置；“於秦”則是介詞結構作狀語，同樣修飾“附”，但它發生了倒後置。
在還原的時候，你可以說“勿於秦附”，也可以說“於秦勿附”。 ...
人的壞習慣不是一日造成的。
這是王安石的《答司馬諫議書》中的段落。
人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚於眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而後動，是而不見可悔故也。 ...