1、五元薪酬體系:基本工資、崗位工資、績效工資、津補貼、中長期激勵構成的“五元”結構的崗位績效工資制。
2、薪酬是對員工為企業所創造的價值的回報和內在需求的滿足，其直接影響員工對企業的滿意度和忠誠度，進而影響企業的核心競爭力。一套合理的、具有激勵性的薪酬體系對於企業機制和價值觀的形成有直接的促進作用。薪酬體系的設計應在科學合理的評價員工所創造的價值的基礎上，滿足員工的內在需求，對企業的經濟價值進行合理分配。
1、五元薪酬體系:基本工資、崗位工資、績效工資、津補貼、中長期激勵構成的“五元”結構的崗位績效工資制。
2、薪酬是對員工為企業所創造的價值的回報和內在需求的滿足，其直接影響員工對企業的滿意度和忠誠度，進而影響企業的核心競爭力。一套合理的、具有激勵性的薪酬體系對於企業機制和價值觀的形成有直接的促進作用。薪酬體系的設計應在科學合理的評價員工所創造的價值的基礎上，滿足員工的內在需求，對企業的經濟價值進行合理分配。
七月十五為什麼叫中元節又叫鬼節
中元節的時間是在農曆七月十五日，俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼的魂，民間普遍進行祭祀鬼的魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節日，也就成為了我國最大的鬼節。
為什麼七月十五要叫鬼節
根據《易經》記載，“七”是一個變化的數字，是復生之數，七月乃吉祥月、孝親月，七月半是民間秋收慶賀豐收、酬謝大地的節日，人們舉行向先祖亡靈獻祭的儀式，把新鮮的農作物供祖先享用，然後再和自己的家人一起品嚐，並且祈禱來年能獲得好收成。
七月半祭祖習俗在先秦以前就有，原本七月半隻是民間的祭祖節，並不是“鬼節”，七月半被稱為鬼節跟道教有莫大的關係。在道教記載中，很久以前天帝派遣道教的天官、地官、水官入駐人間，他們的職責是代天帝巡邏人間、賞善罰惡，並且他們的分工明確，天官為正月十五上元賜福，地官為七月十五中元赦罪，水官則為十月十五下元解厄。
地官管轄範圍是地府，所以重點是巡查地府的眾鬼。在七月半這天，地官會開啟地府的大門，眾鬼都要離開地府，接受地官的考察，有子孫後代的鬼會回到生前的家，看望家人和接受後代的祭拜，孤魂野鬼則遊蕩人間尋找東西吃，因此七月十五被道教稱為鬼節。為了牽引先人回到家鄉，其後代會點荷燈，為亡魂指引回家的路，道觀會舉行盛大祈福和為亡魂超度。這就是鬼節真正的由來。
在民間鬼節那天是有很多忌諱的：
1、床頭不能掛風鈴，否則容易招來鬼魂，睡覺的時候還易被鬼魂入侵；
2、晚上要早點回家，否則容易帶孤魂野鬼回家，尤其是八字不硬的人不要出門；
3、不要隨便找個地方燒紙錢，否則容易引起孤魂野鬼的覬覦；
4、叮囑小孩，千萬不要偷吃祭拜的祭品，否則容易生病；
5、不要惡意踐踏冥錢，否則會引起鬼魂生氣。
當然這些都是古人受封建迷信的想法和做法。現在是21世紀沒人會相信鬼神之說，但是很多地方為了慶祝鬼節，還是會舉行一些祭拜典禮和活動。基本上每個省市都有自己獨特的祭拜和慶祝儀式。
河北：七月十五會攜帶水果、酒、肉等到墓地祭拜，並手持麻谷到田梗。
山西：讀書人會祭拜魁星。
河南：懸掛紙旗在門口。
山東：漁民會搭一個小竹筏，上面貼上紙條“供xx使用”。
陝西：燒紙祭拜麻姑。
江蘇：摺紙錠，沿路焚燒。
四川：燒包袱。（包袱裡面裝著紙錢）
浙江：請二十四位老太太走巴結、唸經。
江西：把稻草做成火把，點燃放在門口。
福建：在河裡點河燈。
廣東：備好酒菜、香燭和紙錢祭拜先人。
這裡就不一一列舉，而且中元節不光只有中國慶祝，在日本，馬來西亞，新加坡，朝鮮等也會舉行相應的活動。
我國古代特別重視雞，稱它為五德之禽，《韓詩外傳》說，它頭上有冠，是 文德 ；足後有距能鬥，是 武德 ；敵前敢拼，是 勇德 ；有食物招呼同類，是 仁德 ；守夜不失時，天明報曉，是 信德 。 民間更將雞視為吉祥物，說它可以避邪，還可以吃掉各種毒蟲，為人類除害。所以
我國古代特別重視雞，稱它為“五德之禽”，《韓詩外傳》說，它頭上有冠，是文德；足後有距能鬥，是武德；敵前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時，天明報曉，是信德。
民間更將雞視為吉祥物，說它可以避邪，還可以吃掉各種毒蟲，為人類除害。所以，開年第一天民間以紅紙剪雞作窗花，而且把這天定為“雞日”。
這種風俗是根據古代神話演變而來的。據說，東海中有一座大山，名度朔山，又名桃都山，山上有一株巨大無比的桃樹，樹根向周圍伸展，足足有三千里方圓，樹頂有一隻金雞，日出報曉。它一啼，天下的雞就跟著叫起來了，所以元旦所剪的雞，其實就是象徵著天雞。古人元旦刻桃木為神像，立在大門前，還要插幾根公雞毛象徵天雞，後來桃符演變成春聯後，插雞毛的風俗就變成剪雞貼在窗上作裝飾的風俗了。現在農村裡剪窗花最常見的也是公雞。在《荊楚歲時記》上，對元旦剪雞的風俗即有所記載，看來這個風俗在南北朝時就開始了，至今至少流傳了一千五百年以上。
古代，每年正月初七日以前是為“說畜日”，初一是雞日；初二是狗日；初三是豬日；初四是羊日；初五是牛日；初六是馬日。六畜排完了，才輪到初七是“人日”。
為什麼這麼個排法呢？古代典籍裡找不到出處。但舊時民間《農家雜事》一書，說此種排法有三：
一說是按人類馴服六畜的次序排，雞最先馴養成家畜，狗次之，其它依次類推。
二說是按六畜的大小排列，雞、狗體積較小，排在前面，牛、馬體積較大，排在後面。
三說是按六畜和人的遠近排列，俗說，沒有雞狗不成家。老人們認為雞、狗可以撿食家中撒掉的糧食，為主人消災免罪，所以雞、狗都養在屋裡，接近於人，豬、羊次之，牛、馬則另有欄和廄，離居室最遠，所以排在最後。
看來，後一說似乎有些道理，古代神仙故事裡說，漢朝的淮南王劉安成了神仙（其實他是因謀反被迫自殺的），飛昇到天上去了，連家裡的雞狗都一起帶到了雲中，俗語所謂“一人得道，雞犬升天”，從沒說過豬羊牛馬跟著主人昇天的故事。
為什麼牲畜反而排在前面，人倒排在六畜之後呢？這問題古書上也沒提到過。中國創世神話老早就湮沒了。像盤古開天闢地，女媧捏泥團造人這類創世神話都是直到後來才出現的，而且說的也很簡單。但是能創造工具，有思想的高等動物的人類要比低一等的動物出現得晚，是合乎生物進化論的原理的。設若世界上要是沒有植物和動物，那麼人類怎能生活呢？所以這些動植物必須產生在人出世之前，這大概是人日排在六畜日之後的緣故。
六畜日雖算不上是節日，但舊時農家重視六畜，正月初，頭幾天按六日向豬圈、羊欄、牛棚貼紅紙條、點香的風俗還是到處風行的。還有的以天氣的陰晴來占卜牲畜的興衰，認為雞日天氣晴和，是年雞旺，陰晦則雞有災病；狗日天氣晴和，是年狗旺，陰則狗有災病。餘者類推。當然，這種卜算，未必科學，僅是當年農民的一種說法而已。