呼麥為一種典型的用喉音唱法的方式，被圖瓦人，蒙古人和位於阿爾泰地區的蒙古族應用在民間音樂裡。不同地方的呼麥都有各自的特色，例如：位於戈壁沙漠居民的呼麥聽起來比較乾澀，但位於草原居民的呼麥比較和潤。在蒙古語中呼麥是喉頭的意思。 呼麥可以既用來描述圖瓦人民間音樂的喉聲唱法特性中的一個風格，又用於描述所有的圖瓦人喉聲唱法風格，包括從地震般的隆隆聲到帶著拍子的中音以及各種形式的高音。
技術高超的呼麥演唱大師可以用二聲部來演唱徐緩的長調，急速的快板和世界的名曲。一般來說，呼麥的低聲部是一個持續的低音，但有時也可變化音高，高聲部是一條波浪起伏的旋律線，它有時有詞，但常常是無詞的。蒙古音樂家將呼麥分為抒情性的和硬性的二類，其中抒情性的烏音格音呼麥又可分為鼻腔呼麥、硬顎呼麥、嗓音呼麥、咽喉呼麥、胸腔呼麥五種。
呼麥，又名“浩林?潮爾”，是蒙古族複音唱法潮爾（chor）的高超演唱形式，是一種“喉音”藝術。運用特殊的聲音技巧，一人同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態。演唱者運用閉氣技巧，使氣息猛烈衝擊聲帶，發出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎上，巧妙調節口腔共鳴，強化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，獲得無比美妙的聲音效果。有關呼麥的產生，蒙古人有一種奇特的說法：古代先民在深山中活動，見河汊分流，瀑布飛瀉，山鳴谷應，動人心魄，聲聞數十里，便加以模仿，遂產生了呼麥。新疆阿爾泰山區的蒙古人中，至今尚有呼麥流傳。呼麥的曲目，因受特殊演唱技巧的限制，不是特別豐富。大體說來有以下三種類型：一是詠唱美麗的自然風光，諸如《阿爾泰山頌》、《額布河流水》之類；二是表現和模擬野生動物的可愛形象，如《布穀鳥》、《黑走熊》之類，保留著山林狩獵文化時期的音樂遺存；三是讚美駿馬和草原，如《四歲的海騮馬》等。從其音樂風格來說，呼麥以短調音樂為主，但也能演唱些簡短的長調歌曲，此類曲目並不多。從呼麥產生的傳說，以及曲目的題材內容來看，“喉音”這一演唱形式，當是蒙古山林狩獵文化時期的產物。
“呼麥”，又名“浩林·潮爾”，是蒙古族複音唱法潮爾的高超演唱形式，是蒙古族複音唱法潮爾的高超演唱形式，是一種“喉音”藝術。它運用特殊的聲音技巧，一人同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態。形成罕見的多聲部形態。演唱者運用閉氣技巧，使氣息猛烈衝擊聲帶，發出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎上，巧妙調節口腔共鳴，強化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高因聲部，獲得無比美妙的聲音效果。呼麥是在古代蒙古人中廣為流傳的一種古老的唱法，已有８００多年的歷史。這種唱法是利用咽喉、口腔、鼻腔甚至胸腔等部位同時發音，一般來說至少能發出一高一低兩個聲部，二者高低之間甚至能達到６個八度的距離。呼麥的產生和發展，是蒙古族音樂發展的產物，在聲學規律的認識和掌握方面出現了質的飛躍，被音樂界譽為“天籟之音”。 呼麥發聲原理特殊，有時聲帶振動，有時不振動，是用腔體內的氣量產生共鳴。演唱者運用閉氣技巧，使氣息猛烈衝擊聲帶，發出粗壯的低音聲部。在此基礎上，巧妙調節口腔共鳴，強化和集中泛音，唱出透明清亮的高音聲部，獲得無比美妙的聲音效果。 呼麥唱法是在特殊的地域條件和生產、生活方式下產生的，其發聲方法、聲音特色比較罕見，不同於舉世聞名的蒙古族長調的唱法，聲樂專家形容這種唱法是“高如登蒼穹之顛，低如下瀚海之底，寬如於大地之邊”。
有關呼麥的產生，蒙古人有一奇特說法：古代先民在深山中活動，見河汊分流，瀑布飛瀉，山鳴谷應，動人心魄，聲聞數十里，便加以模仿，遂產生了呼麥。新疆阿爾泰山區的蒙古人中，至今尚有呼麥流傳。呼麥的曲目，因受特殊演唱技巧的限制，不是特別豐富。大體說來有以下三種類型：一是詠唱美麗的自然風光，諸如《阿爾泰山頌》、《額布河流水》之類；二是表現和模擬野生動物的可愛形象，如《布穀鳥》、《黑走熊》之類，保留著山林狩豬文化時期的音樂遺存；三是讚美駿馬和草原，如《四歲的海騮馬》等。從其音樂風格來說，呼麥以短調音樂為主，但也能演唱些簡短的長調歌曲，此類曲目並不多。從呼麥產生的傳說，以及曲目的題材內容來看，“喉音”這一演唱形式，當是蒙古山林狩獵文化時期的產物。