1、社會民族關係的本質特徵是平等、團結、互助、和諧。在中國，完成社會主義改造以後，各民族之間的這種新型關係已經逐步形成。它的基本特徵是：各民族都已擺脫階級剝削制度，產生民族對抗的階級根源已不存在。
2、佔民族人口絕大多數的勞動人民已成為民族命運的主宰，民族之間的關係基本上是各族勞動人民間的關係，是平等、團結、互助、和諧的關係；各民族都統一在無產階級政黨和無產階級政權的領導之下；各民族的指導思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想；各民族的奮鬥目標是一致的，即共同建設社會主義。
1、社會民族關係的本質特徵是平等、團結、互助、和諧。在中國，完成社會主義改造以後，各民族之間的這種新型關係已經逐步形成。它的基本特徵是：各民族都已擺脫階級剝削制度，產生民族對抗的階級根源已不存在。
2、佔民族人口絕大多數的勞動人民已成為民族命運的主宰，民族之間的關係基本上是各族勞動人民間的關係，是平等、團結、互助、和諧的關係；各民族都統一在無產階級政黨和無產階級政權的領導之下；各民族的指導思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想；各民族的奮鬥目標是一致的，即共同建設社會主義。
平等、團結、互助、和諧。平等是基石，團結是主線，互助是保障，和諧是本質。把和諧作為我國社會主義民族關係的基本特徵和本質屬性，充分體現了我們黨對我國社會主義民族關係發展規律的深刻把握，對於民族團結進步事業的發展具有重要意義。
社會主義民族關係確立之後，還需要在實踐中不斷鞏固和發展,主要渠道是：
在國家的社會主義建設中,大力發展少數民族的經濟和文化，逐步縮短先進民族同落後民族之間的差距。把社會主義民主制度和民主生活逐步擴充套件到政治生活、經濟生活、文化生活和社會生活各方面,透過發揚民主、調整民族關係、進行自我教育,正確處理民族間的矛盾。經常地廣泛地進行愛國主義、共產主義和民族政策、民族團結的教育，克服各種民族主義、主要是大漢族主義殘餘的影響，以及一切不利於民族平等、團結、互助、和諧的消極因素。
首先，韓非子認為君臣、夫婦乃至父子之間的交往都是以私利至上的，是彼此相互利用的。其中君臣之間尤其如此。君主要小心保持其威嚴與權勢，君主的利益處處與社會民眾的利益相沖突。知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。（韓非子·八經）其次，對社會治理有益還是無益的標準只能看能不能耕戰，耕可以富國，戰可以強兵，富國強兵才是君主的利益所在。畏死遠難，降北之民也，而世尊之曰貴生之士；學道立方，離法之民也，而世尊之曰文學之士；遊居厚養，牟食之民也，而世尊之曰有能之士；語曲牟知，偽詐之民也，而世尊之曰辯智之士；行劍攻殺，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士；活湧匿奸，當死之民也，而世尊之曰任譽之士；此六民者，世之所譽也。赴險殉誠，死節之民，而世 少之曰失計之民也；寡聞從令，全法之民也，而世少之曰樸陋之民也；力作而食，生利之民也，而世少之曰寡能之民也；嘉厚純粹，整谷之民也，而世少之曰愚戇之民也；重命畏事，尊上之民也，而世少之 曰怯懾之民也；挫賊遏奸，明上之民也，而世少之曰諂讒之民也；此六民者，世之所毀也。奸偽無益之民六，而世譽之如彼；耕戰有益之民六，而世毀之如此；此之謂六反。－韓非子·六反第三，韓非子心目中的社會是虛無的，是隻有富強而沒有文化的社會，沒有學術、商業、道德、倫理的地位，只有政治才是真實的。批評學者、俠士：儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。（韓非子·五蠹）批評工商業者：倉廩之所以實者，耕農之本務也；而綦組、錦繡、刻畫為末作者富。（韓非子·詭使）第四，統治者控制社會的方式是賞罰，而賞罰需要人們的趨利避害傾向。因此，韓非子所確定的是非善惡的標準，全以能否控制他人而定。廉、勇、聖、智等都是一些不好控制的人。難致謂之正。難予謂之廉。難禁謂之齊。有令不聽從謂之勇。無利於上謂之願。少欲寬惠行德謂之仁。重厚自尊謂之長者。私學成群謂之師徒。閒靜安居謂之有思。損仁逐利謂之疾。險躁佻反覆謂之智。先為人而後自為，類名號，言，泛愛天下，謂之聖。言大本稱而不可用，行而乘於世者，謂之大人。賤爵祿，不撓上者，謂之傑。下漸行如此，入則亂民，出則不便也。上宜禁其欲、滅其跡而不止也，又從而尊之，是教下亂上以為治也。（韓非子·詭使）王夫之認為法家一味用法的結果是“人主安而天下困”，其實質是以下層社會的破壞為代價換取上層統治者的安逸。