什麼是齊魯文化的精髓，精髓何在？

　　精髓的意思是什麼呢？便是所有東西當中最為優秀的部分，任何東西都有著精髓，正如同人的精髓就在大腦中一樣。在不同的文化中精髓也產生了不同的變化。

　　那麼，本期地區文化看看什麼是齊魯文化的精髓。

　　齊魯文化，確切地說，不是一種單一的文化，而是齊文化和魯文化的融合。春秋時期的魯國，產生了以孔子為代表的儒家思想學說，而東臨濱海的齊國卻吸收了當地土著文化（東夷文化）並加以發展。

　　兩種古老文化存在差異，相對來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統。兩種文化在發展中逐漸有機地融合在一起，形成了具有豐富歷史內涵的齊魯文化。

　　“一山一水一聖人”是齊魯文化的精髓。山是指泰山，聖人指孔夫子，水指黃河（也有說是趵突泉）。“一山一水一聖人”這句話是在清朝乾隆年間，出自東平籍進士劉公瓘之口，劉公瓘從小家裡很窮，他發奮苦讀後來孔夫子成了大學問家，他年輕時曾經在東平湖畔率眾講學。

　　後來劉公瓘到南方做官，他的不少名聯佳做在那裡有不小的轟動，據說他剛到南方的時候，當地的許多學者都想考一考難為難為他，給他出對聯對對聯，當地有些才子和他對對聯，其中有個才子說道：“江南多山多水多才子”。劉公瓘對到：“山東一山一水一聖人”。

　　齊魯文化的核心是儒家學說。可以概括為自強不息的剛健精神、崇尚氣節的愛國精神、經世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹睿智的創造精神等。

　　齊魯古代文化之所以興旺發達、人才濟濟、聖賢輩出，優越於其他地區，除了上文我們講的優越的自然條件和民族聚居融合的動力以及上述基本精神之外，還有一點，很值得深入研究，那就是常被人們忽視的齊魯文化中勤謹睿智的創造精神。

　　齊魯文化博大精深，概括起來難度很大，我認為忠誠、仁義、好客、豪放、包容是齊魯文化的具體體現。要了解它建議從旅遊入手，走遍山東才能體驗齊魯文明。我們已經推出了六大產品，作為齊魯文化推廣的第一步。希望所有山東人都來關注齊魯文化的發展。

　　若說起文化，許多人從小開始學習的無疑就是儒家文化，孔子便是儒家文化的創造者。而儒家文化的發源地便是齊魯，齊魯文化也是齊國與魯國合併而成的文化代表。

　　那麼，本期地區文化簡述齊魯文化的特點。

　　齊魯文化之所以能夠成為中國傳統文化中發揮重要作用，其凝聚力和生命力來自其基本精神。齊魯文化的基本精神，我們大體歸納如下幾點：自強不息的剛健精神、崇尚氣節的愛國精神、經世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹睿智的創造精神等。這些，對我們民族優秀傳統精神的形成具有重要作用。

　　四種文化學說既各有區別，又共存於一個統一體中，有著內在聯絡，形成一種有特色的地域文化。一般來說在戰國晚期魯文裡奇，有以下的特點。

　　其一，多元性。齊國、魯國在初建國時，既有西周文化，又注意吸收當地文化，所以從文化的淵源和基礎來看，既有周人的傳統文化，又融合了當地土著文化和部分殷文化，所以齊魯文化的基礎是多元的。在以後的長期發展中，齊魯文化不斷吸收和融合各種文化成分，繼續沿著多元化的方向。戰國時形成的諸子百家中，許多學派與齊魯文化都有淵源關係。

　　其二，自由開放。西周時期，齊魯是東方大國，遠離成周，有相對的獨立性，文化形成各自的特色，其發展有較大的自由。春秋戰國各諸侯國割據一方，周天子失去權威，思想文化的載體士人知識群體正式形成，這些拉文化的發展是一個更廣泛的基礎。

　　尤其是士人階層在這個時期有相對的獨立人格和自由認識自然與社會的權力，形成各自的價值判斷。他們可以把一切客體作為認識物件，自由地研究和解釋，形成不同的學說理論。下學宮建立後更是如齊國孟荀列傳此。

　　正如《史記》所說：“自鄒衍與齊之稷下先生，如果淳于髡，沈島，前年底，當時的兒子，片田，鄒家華，信徒錫，各著書言治亂之事，以幹世主，豈可勝道哉！”魯國文化以儒學為主，以厚重著稱，但儒學本身是一種開放的文化。

　　孔子、孟子、荀子諸位儒學大師一方面吸收各種思想學說的有益成分，一方面又到各國遊歷，宣揚和傳播儒家學說，使魯文化在保持其特色的同時，機會跨越，文化和其他領域，施肥相互影響，促進了魯文化的進步和發展。

　　其三，駁雜宏富。先秦時期由於交通不發達，小農經濟占主導地位，商品經濟落後，形成許多特色的地域文化，各地域文化往往在封閉或半封閉的狀態中發展，因而使一些地區的文化形成保守、內容單一的特點，而齊魯則不同。

　　如，在平原位於原流量的不同文化又長期具有自由開放的特點，因此到春秋戰國時期形成駁雜宏富的特點。這主要表現在齊魯區文化內容的多樣性上。儒家、黃老道家、法家、陰陽家、兵家、墨家等都在此地形成，有深厚的基礎，在各自的流傳發展中，又互相融合吸收，更顯示出駁雜宏富、內容充實的特點。

　　　泰山，有“天下第一名山”之稱。幾千年來，泰山以它固有的雄偉壯麗和特殊的政治、歷史、文化地位成為齊魯文化的中心、中國古代文明的重要發源地之一。

　　秦漢時期，齊魯文化以儒學深沉的內涵和雄大的氣象，具有先進文化的地位。儒學由齊魯西漸，在各地普及，後來又成為社會意識的主流。

　　《論語·八佾》中可以看到孔子有關泰山（太山）的感嘆，體現出這座東方名山在儒學思想領袖心目中的崇高地位。孟子說：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。”泰山，又被看作聖人之學宏大高遠的象徵。孟子又有“太山之高，參天入雲”的說法，可以看作孔子“登太山而小天下”的一種解說。《韓詩外傳》卷三寫道：“夫太山不讓礫石，江海不辭小流，所以成其大也。”也說泰山偉大崇高。在齊魯地區，人們又習慣用泰山來比類文化行為和精神境界的高尚。比如子貢和有若討論孔子的文化地位，說“聖人之於民”類同於“太山之於丘垤”，“出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。”在齊魯文化深厚的基底上，泰山正是這樣象徵著聖德大智，同時也具有了神性。

　　回顧歷史，在秦漢時期這一文化高地上，儒學曾經是頂峰。漢武帝和董仲舒“罷黜百家，表章‘六經’”的文化政策，使得儒學逐漸成為國家意識形態的正統。泰山自上古傳說時代即作為正統政治權力之符號的地位，也因為儒學的傳佈而擴充套件了影響。

　　古人說，“岱為山宗”，泰山“為五嶽之長”。泰山在五嶽中領導地位的形成，也是與齊魯文化的先進性有關的。

　　《史記·貨殖列傳》說:“泰山之陽則魯，其陰則齊。”泰山於是兼有齊、魯不同風格的文化優勢。然而,泰山在秦漢時期具有神秘主義特色的信仰體系中的特殊地位，又使得其文化影響遠遠超過了齊魯地域，而成為華夏文化共同體公認的尊崇物件。