仁義：
是儒家的重要倫理範疇。其本意為仁愛與正義。在《禮記·曲禮上》：“道德仁義，非禮不成。”而戰國時的孟子對此更是推重此概念；此後漢儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為傳統道德的最高準則。宋代以後，由於理學家的闡發、推崇，“仁義”成為傳統道德的別名，而且常與“道德”並稱為“仁義道德”，與“禮、智、信”合稱為“五常”。仁義的解釋與定位，最早應屬老子。
王道：
“王道”一詞，最早出自孟子的學說。儒家認為：聖人成了君王，其統治即是王道，故也可說成“聖王之道”。王，顧名思義，就是高高在上的意思。“王道”是說君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統治方法。常與“霸道”相對稱：無偏無黨，王道蕩蕩。
1、仁義之師，漢語成語，拼音是rén yì zhī shī，意思是伸張仁愛正義討伐邪惡的軍隊。
2、出自明·羅貫中《三國演義》第一一五回：“吾欲興仁義之師，伐無道之主，汝安敢逆吾意！”明·方汝浩《禪真逸史》第十九回：“君候起仁義之師，弔民伐罪，四海引領而望，孰不歸心？”仁義之師——宋襄公。
1、孟子《寡人之於國也》所言“王道”的意思是指孟子主張用仁政來治理天下,稱為“王道”。
2、“寡人之於國也”文中的王道是指儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張，以德政安撫臣民的統治方法，與霸道相對。是孟子學說中的“民本”、“仁政”、“王道”和“性善論”等政治理想之一。
3、儒家認為：聖人成了君王，其統治即是王道，故也可說成“聖王之道”。而《尚書·洪範》闡述了王道的具體表現：“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直”。譯為現代文就是：“處事公正，沒有偏向，聖王之道就會寬廣無邊；處事公正，沒有偏向，國家的治理就會井然有序、安詳嫻熟；處事沒有反覆無常，聖王之道就會正直通達不偏斜。”
“仁義不施而攻守之勢異也”，這句話歷來有不同的解釋。大致有兩種。
1、因為秦王朝不施仁義，所以秦王朝由攻勢改為守勢。
2、秦王朝由攻勢改為守勢後，卻不施仁義，（所以滅亡了）。在奪取天下時，不施仁義，尚可，但治理天下，卻不施仁義不行，施行仁政，天下長治久安，這是儒家的觀點。苛政猛於虎也。 ...
孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，後稱“五常”。這“五常”貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。
1、仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。
2、智者，知道日常的東西，把平時生活中的東西琢磨透了就叫智。
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“王道”政治主張為“以德服人”，“霸道”政治主張為“以力服人”。
荀子認為要統一中國，必須實行“王道”，要使國家強盛，則要實行“霸道”。這樣既實行德治教化，用仁義爭取人心，實現“王道”政治。這樣又實行武力壓服，用刑法來進行威懾，實現“霸道”政治。這樣就可以取得天下，並鞏固天下。 ...
生意不成仁義在意思是買賣雙方對於成交價格進行博弈，雖然買賣沒有做成，彼此間的感情還存在，不會為這點事傷了和氣，交易買賣不成，還可以做兄弟朋友。出處是梁斌《紅旗譜》。
《紅旗譜》是現代作家梁斌所創作的一部長篇小說，首版時間1957年。
《紅旗譜》以朱、嚴兩家三代農民同地主馮老蘭父子兩代的矛盾鬥爭為主 ...
前面五個字是為人的行為準則：仁即為仁慈、義即為義氣、禮即為禮貌、智即為才智、信即為誠信。
後面五個字是必須敬重之物：天即為上天、地即為大地、君即為君主、親即為父母、師即為老師。 ...
“王道”一詞，最早出自孟子的學說。儒家認為：聖人成了君王，其統治即是王道，故也可說成“聖王之道”。王，顧名思義，就是高高在上的意思。“王道”是說君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統治方法。
王道 ，網路詞彙。字面上的意思為“王走的道路”，引申為：
1、正確的選擇、方法等。
2、自己特別喜歡的人 ...
《莊子·天運》：“仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可以久處。”
莊子，漢族。名周，字子休（一說子沐），後人稱之為“南華真人”，戰國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權縣境內）人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人 ...