佛學入門說：佛學名字向佛從名字開始

　　佛學是對釋迦牟尼與佛陀學說的研究，主要集中在對於佛教經典的整理與註疏上。對於佛教的研究，先掌握佛學才是最重要的條件之一。今天，佛學入門要介紹的是佛學的名字，這是心向佛的第一步。那麼，想了解的朋友們就和小編一起去看看吧。

　　一名標準的僧人有法號和法名兩種，法名是師傅賜予的，是根據你所入的宗派輩分排下來的，這個名字將會跟隨你一生，是教界裡認可的身份，而法號不一樣，但分兩種，一是自己以後修持道路上，根據個人需要偏好，自取的，二也是剃度師取的，禪宗都有宗派認可的法號字輩，別的宗派也有 不同的是師傅賜予的法號會添在戒牒上，由發碟方添，而自己取的法號很可能不添在戒牒上，而用在自己以後的日常生活中，當然也可以自己填在戒牒上 。

　　從福裕開始，少林寺便按七十字詩法裔輩分，順序高低，以命法名。這七十字詩是：

　　福慧智子覺，了本圓可悟。

　　周洪普廣宗，道慶同玄祖。

　　清淨真如海，湛寂淳貞素。

　　德行永延恆，妙本常堅固。

　　心朗照幽深，性明鑑崇祚。

　　衷正善禧禪，謹愨原濟度。

　　雪庭為導師，引汝歸鉉路。

　　溈仰宗的輩分：

　　詞德宣衍道大興，戒鼎馨遍五分新，慧焰彌布周沙界，香雲普蔭燦古今；

　　慈悲濟世願無盡，光昭日月朗太清，振啟拈花宏溈上，圓相心燈永昌明

　　雲門宗的輩分：

　　深演妙明耀乾坤，湛寂虛懷海印容，清淨覺圓懸智鏡，慧鑑精真道德融；

　　慈悲喜捨昌普化，宏開拈花續傳燈，繼振雲門關一旨，惠澤蒼生法雨隆

　　臨濟宗僧譜（字輩）：

　　智慧清靜，道德圓明。真如性海，寂照普通。心源廣續，本覺昌隆。能仁聖果，常演寬宏。惟傳法印，正悟會融。堅持戒定，永繼祖宗。

　　曹洞宗僧譜：

　　廣崇妙善，宏勝禧（後改為永）昌。繼祖續宗，慧正維方。圓明淨智，德行福祥；澄清覺海，了悟真常。

　　溈仰宗僧譜：

　　慧維妙真恆，心空悟上乘。續宗宏法遠，萬古耀蓮燈。

　　佛學是對釋迦牟尼與佛陀學說的研究，主要集中在對佛教經典的研究方法上。研究後的佛學經典更是向佛者走進佛教的第一步，只有看懂了佛學，才能有基本的機會更夠了解真正的佛教。接下來，走進佛學入門，看看佛學研究到底有哪些分類。

　　佛學研究之分類，可由幾個不同角度加以觀察。從歷史之觀點看，可分原始佛教和發展佛教之佛教思想；從地理之觀點看，分為南傳和北傳佛教思想兩系；從教義之內容看，則有大小二乘、權實二教、聖淨二門、顯密二教、教禪二宗等各種之二分法。

　　而於現代之佛學發展，中外學者亦皆致力於佛學之重新分類，作為新研究之先決條件，成為一股現代佛教學術思潮。

　　例如日本學者高楠順次郎所歸納之研究體系為：

　　1、研究之佛教，如俱舍、成實、唯識等各宗之教義。

　　2、思索之佛教，如般若、華嚴、天台等宗之教義。

　　3、觀想之佛教，如禪宗、真言宗之教義。

　　4、信念之佛教，如淨土宗之教義。

　　5、實行之佛教，如律宗之教義。

　　美國學者邁格文博士（Megovorn）則把佛學分為超越哲學（本體論）與相對哲學（宇宙論）二門。

　　近代學者多把全部佛學分為以說明萬法真相為目的，以理論為中心之“宇宙論”，與詮示解脫之真義、方法，以實踐為旨趣之“解脫論”二大門。佛學之宇宙論包容廣闊，有就現象事物之因果連續來說明萬有由多元生起之學派；有主張物質現象為精神原理所開展之唯心一元論之學派；有肯定超越現象之實在本體論之學派；有不辨本體與現象，以現象歸於本體活動，提倡現象即本體之學派。

　　概括而言，宇宙論可分為二大系統，即緣起論和實相論。

　　一、緣起論乃解釋宇宙萬法之生起，根據萬法自身間之因果律，及各學派考察和說明之不同，遂產生種種之緣起說：

　　1、把萬法生起之因由歸諸於吾人之作業力，稱為業感緣起論（俱舍學說）。

　　2、從主觀方面考察，認為一切萬有皆由吾人之第八阿賴耶識所變現，稱為賴耶緣起論（唯識學說）。

　　這期十二煙緣帶來的是緣覺乘十二因緣流轉相，十二因緣是緣覺所修的法門。緣覺乘聖人比聲聞乘利根，聲聞乘聞佛說四諦法，從苦諦上悟入，而緣覺由集諦上悟入，故較聲聞乘為深。我們繼續來了解了解吧！

　　十二因緣是緣覺所修的法門。緣覺乘聖人比聲聞乘利根，聲聞乘聞佛說四諦法，從苦諦上悟入，而緣覺由集諦上悟入，故較聲聞乘為深。緣覺由集諦之無明，觀十二因緣之緣起，無須聽法，即依自力得覺悟，又稱為獨覺，即是辟支佛。因此緣覺乘也叫做獨覺乘，或辟支佛乘，又因較聲聞乘為高深，稱為中乘，而下於佛乘及菩薩乘。

　　【注】

　　1、依教育心理學將人生的分期如下：

　　嬰兒期——生後滿一年之間。

　　幼兒期——一歲至五歲之間。

　　兒童期——六歲至十二歲之間。

　　青年期——十三歲至廿三歲之間。

　　壯年期——廿四歲至四十七歲之間。

　　老年期——四十七歲以後為老年期。

　　2、阿賴耶識——即是心的主體，人死後，阿賴耶識，脫離軀體，叫做中陰身，等待有適合父母之緣，再去投胎的心識，就是阿賴耶識。

　　3、十二因緣與四諦法——四諦法中之苦集二諦為十二因緣之流轉門，滅道二諦為十二因緣之還滅門。

　　4、十二因緣又名十二有支之“有”，即指三界五趣器世間一切所有。支即支分，謂一切所有生死流轉，皆因此十二支分迴圈不息，亦即生死流轉之因緣。