第一個階段，佛教與中國傳統文化的相互衝突。依據歷史記載的自從佛教傳入中國，勢必會與中國的傳統文化有所衝突，他們之間的關係也可以從衝突，逐漸相容到相互補充三個階段來闡述。在這個過程中，許許多多的僧人和歷代統治階級都起了主要作用。
第二個階段，佛教開始與傳統的文化相容。從漢明帝到北魏之前，佛教雖然在當時的中國影響力越來越大，但是，其許多觀點始終與中國的傳統文化相悖的。後來到了梁武帝時期，雖然道教，儒教，佛教之間進行過激烈的爭論，但是這絲毫沒有阻擋佛教與中國傳統文化的融合腳步。相反，在某種程度上還增進了它們之間的聯絡。
第三個階段，佛教與傳統文化互為補充，逐漸形成了中國本土化的佛教。佛教對人們生活的影響日益加深，很大程度上補充了中國傳統文化的不足，佛教也藉助中國傳統文化形成了“中國化”的佛教。從此，佛教和中國傳統文化相互促進，成了人們日常文化不可缺的部分。
9月5日，2011—2014年度“中國民間文化藝術之鄉”評審工作會在北京召開，標誌著這項工作進入了正式評審階段。在其後4天的時間裡，評審專家組成員將對全國573個提出申報的縣（市、區）、鄉鎮（街道）進行材料評審，並將在9月中旬分赴各地進行實地抽查。
“中國民間文化藝術之鄉”是1987年文化部為推動民間文化藝術事業的繁榮發展、豐富活躍基層群眾文化生活而設立的一個文化品牌專案。1987年至2003年，文化部透過命名掛牌的方式，共在全國命名了486個“中國民間藝術之鄉”和“中國特色藝術之鄉”。2007年至2008年，文化部在總結以往經驗的基礎上，為規範“中國民間文化藝術之鄉”的命名和管理，制定並頒佈了《中國民間文化藝術之鄉命名辦法》，將名稱統一為“中國民間文化藝術之鄉”，並在全國範圍內重新組織開展了命名工作，共有963個縣（市、區）、鄉鎮（街道）和社群被命名為“中國民間文化藝術之鄉”。
為進一步推動我國民間文化藝術的發展和繁榮，充分發揮其在公共文化服務體系建設中的重要作用，文化部決定組織開展2011—2014年度 “中國民間文化藝術之鄉”評審命名工作，併為此成立了評審命名工作領導小組，設立了領導小組辦公室。根據充分發揮典型帶動作用、創新工作思路、整合活動資源的指示精神，此次評審命名工作進行了適當改進和完善，壓縮了命名規模，完善和創新了工作機制，同時重新修訂了命名辦法、評審方案、評審規則和評審流程。
今年4月，2011—2014年度“中國民間文化藝術之鄉”評審命名工作正式啟動。各地對這一工作高度重視，積極組織開展了省（區、市）級“民間文化藝術之鄉”的評審命名工作，並從中選拔出國家級“民間文化藝術之鄉”參評名單上報文化部。截至目前，文化部共收到全國573個區縣、鄉鎮的申報材料，其中表演藝術類309個、造型藝術類134個、民俗類96個、民間技藝類88個。
在評審命名工作領導小組的指導下，2011—2014年度“中國民間文化藝術之鄉”評審專家組近日組成。考慮到此次評審要在原來工作的基礎上進一步發揮民間藝術在促進當地經濟生活、文化事業和社會發展等方面的綜合作用，本次評審工作採取“三三制”，評審專家由民族民間文化藝術領域、文化產業發展領域和公共文化服務體系建設領域三方面的人員共同組成。他們將本著“從嚴評審，健全制度；注重培育，推動發展；突出特色，提升影響”的評審原則，切實體現公平、公正、公開，確保評審結果的代表性和典型性。
文化部社會文化司司長於群在評審工作會上說，此次評審命名工作是在社會主義文化大發展大繁榮的背景下進行的，因而意義更為深遠。近年來，各地黨委、政府對文化工作的重視程度和民眾以及全社會對文化的關注度和參與熱情都與日俱增，公共文化服務體系建設的重要性已成為共識。從去年開始，文化部在全國地市級城市謀劃實施了國家公共文化服務體系示範區的建立工作，而“中國民間文化藝術之鄉”作為文化部在縣（市、區）、鄉鎮（街道）一級工作的主要抓手之一，有助於優秀民族民間文化藝術的發展和創新，充分挖掘民間文化的價值和作用；有助於推進公共文化服務體系建設，保障廣大基層群眾基本文化權益；有助於推動文化產業建設，帶動當地經濟社會發展，最終實現公共文化服務體系和文化產業“兩翼齊飛”的局面；有助於增強凝聚力，形成良好社會風氣，推動社會主義和諧社會的建設。
於群表示，評審的目的是促進基層文化工作，評審工作在注重申報專案的藝術特色是否具有代表性之外，還要考察當地黨委、政府的文化工作水平。因此，此次評審工作將更注重申報專案的普及面和群眾參與面，同時注意透過評審引導申報地將“中國民間文化藝術之鄉”建立工作與當地公共文化服務體系建設工作相結合，幫助申報地制定切實可行的發展規劃和具體措施，鼓勵基礎好、條件成熟的地區積極探索產業化的可行路徑。
據悉，文化部將在專家評審組會議評審和實地抽查的結果基礎上，確定2011—2014年度“中國民間文化藝術之鄉”名單，並將於年底前舉辦“中國民間文化藝術之鄉”命名頒牌儀式，同時配套舉辦“中國民間文化藝術之鄉”展覽展示周活動，組織召開“中國民間文化藝術之鄉”建立工作座談會及典型經驗交流會。
翻繩身為50後的我，童年時期經歷的雖是一個物資極度匱乏的年代，但那個年代卻慷慨地給了我一個快活的童年。童年的快活，緣於我曾經享受過一席豐盛的娛樂大餐———童年遊戲。那些遊戲所隱含的競爭性、知識性和趣味性，滿足了我作為一個兒童的精神追求，幫助我實現了自然人向社會人的順利過渡。大半生已經過去了，貧窮與飢餓不堪回首，成長的煩惱早已淡漠，唯有那些遊戲場面，記憶特別深刻，讓我特別樂於回味，每當跟別人談起這些遊戲時，也總是那麼陶醉、那麼津津樂道。
小孩子游戲本來沒有性別界限，只是因為某些專案被不同性別的人玩的多了，就自然而然地被賦予了某種程度的性別色彩。比如踢毽子、拾博果、翻繩、跳房等遊戲專案，因其特點是不發生碰撞，運動量比較小，無需太強的爆發力，幾乎沒有危險，所以對女孩子們有著特別大的吸引力。
要說最女性化的遊戲專案，在我看來當數“翻繩”了。
翻繩需要AB兩個人來操作。其中A方先把手中的線繩挽成雙股，再用兩手的拇指和食指把雙股的線繩撐起來，送到B方的面前；B方伸出雙手，用拇指和食指從A方雙手的兩側，分別捏住其中的一股線繩，然後把捏著線繩的雙手向上、向外翻，或者向下、向內翻，有時候還需要同時用兩個小拇指先鉤住其中的某個環節再翻，能分別翻出若干個花樣來，有的是琪子塊兒式，有的是平行的線條，有的像一個長方形的容器，不一而足。這時，玩遊戲的孩子就會根據其所像之形隨口說出“琪子”、“麵條”、“麻花”、“驢槽”……
經常會看到兩個少女，挽弄著靈巧的小手，變戲法似的翻著手中的線繩，輕鬆愉快，嘻嘻哈哈，而且還不耽誤說閒話。很顯然，這是個最省氣力的遊戲，兩個人動動手指頭就行了；這又是個道具最簡單的遊戲，有幾尺長的一根細繩就夠了；這還是個很從容的遊戲，玩的時候無需奔走呼喊，更無需大動干戈，兩個人可以隨時隨地地玩，你一下我一下地輪流下手，在誰那裡停住玩不下去了誰就算輸。但這個看似最輕鬆最和氣的小遊戲，其實暗藏著無數的機關與謀算：怎麼翻、翻成什麼樣，才能讓對方難以接招、才能形成一副“死局”、才能逼得對方俯首———有時候我不禁想，女孩子們打小就慣使的小心眼兒和小伎倆是不是從這些兒時遊戲中“培養”出來的？臉上都還笑語盈盈的，手底下卻在暗暗使絆子較勁———真真應了興兒對王熙鳳的那句評語：“明是一把火，暗是一把刀”。