意思是：用佛法降伏自己的煩惱慾望，使其不起作用。
整句話是“調伏自相續,饒益諸有情”用佛法降伏自己的煩惱慾望，使其不起作用。並讓一切有生命的眾生都能得到利益。前一句是自利，後一句是利他。這就是菩薩的六道萬行。
1、自相續就是曉得自己生命的相續，而他相續是在自相續以外的一切有情生命的相續。
2、相續是佛學術語，即法之前後連續無間斷之意。陳那之取因假設論：”言相續者，謂於異時，因果不絕。”意思是有為法之前因後果連續不絕，稱為相續。
原始佛教時的僧人以乞食為生，在律藏中關於“食”的規定非常多，都是佛陀依著當時的情境而加以制定的。佛教傳入中國後，為適應民情風俗，中國僧人食物的來源、形式與內容，就產生了另一番新的風貌，稱之為齋飯，由於佛教戒律是不許吃葷，所以齋飯是除所有肉類的綠色食物。大乘佛教是嚴禁肉食的，《梵網經菩薩戒本》即指出“不得食一切眾生肉，食肉得無量罪”；《涅盤經》中也說“食肉者，斷大慈種”。以慈心戒殺素食，正是悲憫眾生、長養大乘慈悲的表現。
佛學術語，梵語sam!tati，巴利語同。意思是：即法之前後連續無間斷之意。
陳那之取因假設論（大三一·八八五中）：“言相續者，謂於異時，因果不絕。”此言有為法之前因後果連續不絕，稱為相續。
據大毗婆沙論卷六十載，相續可分下列五種：
(一)中有相續，謂死有之蘊滅，中有之蘊生；而中有之蘊續接死有 ...
“相續”是佛學術語，梵語sam!tati，巴利語同。意思是：即法之前後連續無間斷之意。陳那之取因假設論（大三一·八八五中）：“言相續者，謂於異時，因果不絕”。此言有為法之前因後果連續不絕，稱為相續。 ...
人生三毒：貪、嗔、痴。鴿子代表貪，因為它不知飽。佛教裡的眼鏡蛇代表嗔，因為它極容易發怒傷害別人。這是有典故的：有一次佛陀在正覺白塔附近的放生池邊打坐，據說佛陀當時在池邊打坐時，忽然雷雨交加，池中的蛇王感念佛陀的威德，便用蛇頭作為傘蓋護衛著佛陀。印度的蛇王(Naga)就是眼鏡蛇。 ...
佛學術語，梵語sam!tati，巴利語同。意思是：即法之前後連續無間斷之意。
佛法，是讓人們認識思想、擺脫思想束縛、進行自由創造的教學觀照體系。【佛法】佛所說之教法，包括各種教義及教義所表達之佛教真理。成實論卷一舉出六種‘佛法’之同義語，稱為佛法六名。 ...
相（巴利文與梵文：lakṣana，或nimitta），又譯示相，佛教術語，源自古印度哲學，指能表現於外，由心識觀察描寫的各種特徵。所以佛教把一切事物都叫做“相”。
佛教誕生距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印 ...
六根即人的六種知覺。眼主視覺，耳主聽覺，鼻主嗅覺，舌主味覺，身主感覺，而意就是所謂的第六感。在佛家，意是感知的最高境界。不淨可以理解為沾汙，不是玷汙。是不潔淨不純潔。
六根不淨是一個詞語，拼音是liùgēnbùjìng，比喻心緒不寧，處事偏私。
六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。比喻心緒不寧 ...
指行者所起之心念繫住一處而不散，後念繼前念，中間不雜餘念，即一向專念也。又世所謂口稱不絕也。楞伽經曰：“譬如心意於無量百千由旬之外憶先所見種種諸物，念念相續，疾詣於彼。”觀念法門曰：“念念相續，畢命為期者。十即十生，百即百生。” ...