1、終日不離一切事，不被諸境惑，名自在人。
2、菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。
3、佛法在日用處，吃茶吃飯處，語言相問處。
4、命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
5、不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。
6、欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。
7、悟心容易息心難，息得心緣到處閒。
8、何事何物都有其意，何人何境都有其界，冥冥之中因果迴圈，暮光之城頃刻全傾。
9、當時年少，以為路見不過橫袖一掃。後來世情如潮，越是爭高，越是因果迴圈來找。
10、善惡之報，如影隨形。
因果，是佛法基本定律，主張今生的善惡業，可以引生未來世的善惡果報反作用到自身，佛門中佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜的修行皆是基於深信因果，但又不同於宿命論。古語有云：不是不報，時候未到，因果的觀念也早已深入“以善為本”的中華傳統文化。有情眾生每一世的意識心都是生滅的，但是因果律的成立和運作，是基於實相心如來藏是不生不滅的。
佛教語。謂能使一切明澈，破除黑暗的智慧之光。也指一位大師，聖沙彌。慧光俗家姓楊，定州長蘆人，十三歲隨父至洛陽，從佛陀扇多出家，時人稱之為聖沙彌。初習律部，四年後講摩訶僧祗律。菩提留支與勒那摩提譯出《十地經論》，慧光參照梵本，悟其奧旨，在相州南部弘揚地論，以勒那摩提學說為宗，形成相州南道派，慧光為該派初祖。北魏末，於洛陽任國僧都，後奉召入鄴城，改任國統，東魏天平四年（五三七）示寂於鄴城大覺寺。
六親指：父、母、兄、弟、妻、子 。其實，歷史上“六親”有特定的內容，其代表性的說法有三種：
一據《左傳》說，父子、兄弟、姑姐、甥舅、婚媾及姻亞。
二據《老子》說，以父子、兄弟、夫婦為六親。
三據《漢書》說，以父、母、兄、弟、妻、子為六親。後人比較贊同第三種說法，因為此說在血緣和婚姻關係中是最親 ...
佛教裡沒有“人身上陰氣重”這一說法。佛陀為眾生，破除一切執著，解除一切纏縛，積極倡導“應無所住而生其心”。佛教又怎麼會用“人身上陰氣重”這一說法，“人身上陰氣重”是一些附法外道的說辭。一些打著佛菩薩的幌子，為人消災治病的巫師們，常用“陰氣重”一詞，指附著在人身上的其他生命的資訊。 ...
佛教背誦的五堂功課指：1、楞嚴咒；2、彌陀經；3、八十八佛懺悔文；4、大悲咒十小咒；5、蒙山施食。另一說指：上殿、過堂、出坡、坐禪、誦經。
近代漢地寺院通行的日常課誦“五堂功課”，是明末逐漸統一起來的。因為佛教在元代相當雜亂。明初稍加整頓，各寺的日常行事各各不同。其後逐漸統一，成為定規，就是每日上早、 ...
意根，六根之一︰指知覺器官所有的知覺能力，亦即掌管知覺作用的心。在十八界中名為意界或意根界。依《俱舍論》卷一所述，此意根雖非離六識而另有其體，但十八界中所以另立意界，是因前五識是以眼等五根為各自之所依，第六意識別無所依，為成此依故說意界。但俱舍等小乘家不許六識俱轉，因此，六識中的任何一識起時，是以無間滅的 ...
因是能造作、產生一定後果的原因，果就是由一定原因產生的結果。由佛教的緣起論產生了因果理論，因果理論是佛教輪迴解脫理論的基礎，隨著佛教的發展而對因果理論產生了不同的看法。因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。佛教所講的因，有時與緣並用且有一 ...
佛教講的空性是世間萬事萬物都是有生就有滅的，只有自己的本性是永恆不變的。空性可以是一個詞，也可以是兩個詞。空：萬事萬物為空，形相物質為空，五蘊為空。性：真實不變的本性，真正的自己。 ...
主要原理是因緣、般若、唯識，三者又是一體。
實修的總綱只需要記住八個字：斷惡修善；自淨其意。
佛教誕生距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造“佛教聖地”形象。
這使得很多人產生佛祖降 ...