佛教的核心思想是四聖諦，苦、集、滅、道。佛教釋迦牟尼發現人生諸受是苦，為達到滅苦的境界，而經探索發現苦皆因無明、貪、嗔痴而生，徹悟了諸法真相。緣起性空是佛法四聖諦的哲學支援。
道家的核心思想是在道教的思想體系中，道是信仰的核心，德是修道的根本，兩者互為體用。天人合一是修道者的基本境界，追求人與宇宙、人與自然、人與社會的完美和諧。社會和諧正是源於這一思想的智慧結晶，和諧社會是人們對幸福生活的美好追求，是人類社會發展的終極目標。
佛教的核心思想是四聖諦，苦、集、滅、道。佛教釋迦牟尼發現人生諸受是苦，為達到滅苦的境界，而經探索發現苦皆因無明、貪、嗔痴而生，徹悟了諸法真相。緣起性空是佛法四聖諦的哲學支援。
道家的核心思想是在道教的思想體系中，道是信仰的核心，德是修道的根本，兩者互為體用。天人合一是修道者的基本境界，追求人與宇宙、人與自然、人與社會的完美和諧。社會和諧正是源於這一思想的智慧結晶，和諧社會是人們對幸福生活的美好追求，是人類社會發展的終極目標。
儒家的思想是：禮與仁道，先於天地而存在，空虛無有，無聲無息，卻可以產生天地萬物。
道家的思想是：清靜無為，順應天道，逍遙齊物，人法地，地法天，天法道，道法自然。
佛家的思想是：心性生萬物，以人為本與自我拯救，道德底線與理想品質，拯救自己與拯救他人。
西雙版納傣族的佛門弟子,把佛事活動統稱為“賧”。一年十二個月,多次月份都有“賧”。主要的“賧”有賧毫瓦薩、賧臥瓦薩、賧薩拉、賧坦、賧帕、賧打永、賧毫倫壩與幾光羅、賧魯皎（播帕）、松山卡等。
賧毫瓦薩即關門節,時間在傣歷九月十五日,屆時,佛門弟子抬著紙花、拜佛飾物、食物、禮品,到佛寺內雲集、誦經、齋僧,小佛寺的佛爺和村寨內的阿章應集中到中心佛寺所在地,在“波蘇”內誦經拜佛。舉行過毫瓦薩儀式後,佛門弟子開始進入雨安居（又稱淨居齋期）淨心拜佛和從事農業生產,停辦婚嫁喜事和蓋新房等活動。老年信徒每週到寺內拜一次佛,誦一次經,滴一次水,自覺齋戒拜佛。
臥瓦薩,即開門節,時間在傣歷十二月十五日。屆時,佛教弟子像賧毫瓦薩一樣地舉行一次拜佛活動,於當日夜間燃放火花、貢菲（飛燈）以示慶祝。舉行過這次拜佛活動後,雨安居宣告結束。人們又忙著辦喜事、蓋新房。
賧薩拉,意為超度亡靈,賧的時間各地不盡統一,但多在傣歷九月至十二月期間舉行。屆時,佛門弟子要扎紙牛、紙馬動物和傣語稱為“帕薩”的冥房、冥閣到寺內祭祀死者,並以財物、食品施贈佛寺內僧侶,帶上佛教經典或與佛有關的其他典籍,攜帶一定食物貢品進入佛寺,跪在佛祖塑像之前,請佛爺誦唸。誦畢,佛經交由佛寺收藏。賧坦期間,寺內人來人往,大殿內誦經之聲不斷,夜間還會舉行放火花、擊鼓、賽鼓等活動,熱鬧異常。
賧帕,意為獻袈裟,時間一般在傣歷十二月十五日（有些地方則安排在傣歷五月）。屆時,虔誠信佛的每對夫婦,都得備辦一件黃布袈裟,送進佛寺施贈僧侶。所送袈裟質地越好,規格越高,對佛就越虔誠,所得福份越多。施贈袈裟時,佛爺會為其念一部經書,為其祈福。
賧打療,是在田間掛一種傣語稱為打療的篾牌。時間一般在傣歷九月插秧結束之時。屆時各戶用竹篾編制幾片打療,用長杆穿掛在田邊地角,或用草繩拴掛在糧倉與竹樓周圍,誦一段相關佛經。民間傳說,賧過打療以後可保豐衣足食,人畜安康。
賧毫倫壩與幾光羅,意為施贈穀物與燒白柴,時間一般在傣歷二月,通常從二月三日開始至十五日結束。屆時,佛門弟子每戶編一幅或幾幅傣語稱為“懂”的長幡,送進佛寺懸掛,傣語稱此舉為“波懂”。所掛長幡,有賧給佛祖的,也有賧給死者作“登天”用的。從“波懂”之日起,佛門弟子每天輪流至佛寺內誦經、滴水、膜拜佛祖、吊念自家祖先亡靈。至十五日上午,每戶挑一挑新谷和少許新米舉行毫倫壩活動。獻穀物之人,把新谷逐籮高舉,從肩頭上方往乾淨的大殿內倒,既祝五穀豐登,又以穀物施贈佛寺,表示對佛的虔誠。下午開始幾光羅活動,即將剝掉樹皮的白色柴禾（多用鹽酸木）集中起來,在佛寺院內燃燒,祝佛祖昇天,也祝祖先亡靈昇天。 賧魯皎又稱播帕,即升和尚,時間多在傣歷四月或八月。屆時,在佛寺內當預備和尚的男童,在自己聘請的教父“波臥”家赴宴,由“波臥”贈予出家修行必用品,祝魯皎出家修行,然後用車馬將魯皎送入佛寺,在佛主塑像前誦經受戒,起僧名,升為小和尚,正式在佛寺內過出家修行的生活。
松山卡,是一個勐的佛寺主持集中在中心佛寺和勐佛寺集體誦經拜佛,推算日子的活動,時間通常在傣歷五月十五日。屆時,各村寺主持沐浴更換袈裟,在中心佛寺或勐佛寺集中,共同誦經拜佛,推算當年毫瓦薩、臥瓦薩和桑勘比邁（傣歷新年）的日子,商定當年需舉行的主要佛事活動,檢查僧侶違規情況,討論僧侶晉升事項,並付諸實施。
賧塔,又叫外塔,即拜塔。拜塔的時間多在傣歷一月。拜塔時,佛門弟子自覺製作紙花樹,將錢幣、紙花貼在樹上,帶上食物、禮品,在埋有舍利或聖蹟的佛塔前供祭、誦經、滴水,朝拜聖蹟。