你所不知道的赫哲族語言文化

　　安徽各類節慶、服飾、飲食起居、婚喪、宗教信仰等構成了一幅幅色彩斑斕的安徽文化民俗風情圖畫，具有濃郁的生活氣息、文化內涵和獨特的美學價值。安徽民俗文化涵蓋婚嫁習俗、歲時節令習俗、社交往來習俗、烹調飲食習俗等許多方面，展示了安徽人民追求幸福、安居樂業的美好願景。現在，小編為您從以下幾個方面作介紹。

　　一、徽州人的節令習俗

　　臘八：農曆十二月初八是臘八節，因農曆十二月稱“臘月”，故名。“臘八”一過，春節臨近，家家戶戶要從臘八這天起，清掃屋宇灰塵。當天要吃臘八粥，黟縣、休寧縣北鄉一帶還曬乾豆腐，稱“臘八豆腐”。臘八過後，家家開始宰年豬，互相請吃殺豬酒，裹糯米粽，煎油豆腐，炒花生、蠶豆，做芝麻糖、凍米糖等。還要人家將婚嫁活動安排在這一天舉行，故有民謠曰：“臘八臘八日子好，多少大姑改大嫂”。

　　小年夜：農曆十二月二十四，俗稱“小年夜”。前一天深夜，家家戶戶祭灶，供送“九田東廚司命灶君”上天奏事，俗稱“送灶”。祈求灶君在玉皇大帝跟前多說好話，保佑一家人畜平安。小年這一天，家家堂前掛祖宗畫，畫上記載歷代祖先名諱，或繪製祖先遺像。設燭臺香案，置貢品，接祖宗來家過年。從這天起，家家戶戶清洗傢俱，拆洗被褥，掃除塵埃，乾乾淨淨迎接新年。

　　春節：大年初一，大家都穿戴一新，幼輩向長輩拜年，大家依次向祖宗拜年，同輩之間也互相恭喜。這一天，講究忌諱，不動刀剪，不拿針線，不下鍋煎炒（忌吵），不沾掃帚，不向門外潑水，不打碎杯碗器皿，不打罵兒童。認為犯忌為不吉，本年就會有破財、生病及其他災禍。

　　祁門縣還有“喊年”的習俗。即正月初一、初二兩日，由村中年事最高的為領班，組織青年及男童，排成長蛇陣，挨家喊拜年，每至一戶，由領班者高喊被拜年的當事人名字並加上稱謂，或者說：“向寶廳拜年”，或者以稱謂喊拜。受拜者旋即應聲說“多謝大家來了”，喊年者齊復聲：“應該來的”。別有一番意思。

　　元宵節：正月十五鬧元宵，家家戶戶吃元宵。晚上還要送祖宗回山，在祖宗畫像前擺上酒菜，焚香祭拜，家家戶戶還要張掛彩燈，徽州區巖寺鎮的元宵戲燈最為盛行。

　　二月二：農曆二月二是土地爺的生日，古徽州稱為“龍抬頭”。大約是因進入仲夏時節，雨水漸多，可以聽到雷聲了，所以有這種說法。在農村，這一天農民忌下地，婦女忌拿針線清閒過一天。績溪縣的規矩，這一天還有包紮一生糯米一個的粽子煮熟，祭拜土地神。二月二又為百花生日，故又稱“花朝節”，這一天，文人陳設百花，舉行文昌會，比賽詩文。

　　二、婚嫁習俗

　　訂婚：一般由男方託媒向女方提親，雙方依家境相似，門當戶對為佳。舊時經雙方父母認可後，便用庚帖互換生辰，清算命先生“合八字”，占卜吉凶。如年度八字相合，即可訂婚。正式訂婚得“過紅書”，又叫“過書子”。男方請媒議聘，女方提出聘禮品種數額後，男方按商定標準，準備聘禮。聘禮多少、質量好壞，由雙方家境而定，沒有確切規定。

　　“過紅書”由男方家選擇吉日，先下十封全書給女方家長，再下柬請媒人。是日男家懸燈掛彩，焚香點燭，由執事先生書寫“求允書”，媒人帶著“敬請金諾”的紅帖和聘禮送往女家。女方即回“慕允玉青”的綠帖。“過書子”後就可擇期完婚，由男方託媒出面邀請女方喝一次’哈親酒“，雙方言定完婚日期，並分頭準備嫁娶的各項準備工作。

　　結婚：男大當婚，女大當嫁。舊時男女一般在十八週歲以上結婚。婚期選擇雙日子，以求吉利。婚期定後，女方置辦嫁妝，稱為“陪送”；親友們贈送禮物，稱為“添箱”。男方設新房，打製傢俱，鋪新床，辦酒席。婚期當天早上發轎，轎杆上放一隻公雞隨帶四色禮，回來時，女方給一隻母雞名為“跟轎雞”，表示雙雙對對，回來時不走原路，沿途要燃放鞭炮。

　　女方有送親的，一般都是新娘的叔伯、哥哥、舅舅，送親的稱“上客”、“大賓”。喜轎回到男家時，新娘、新郎由賓相攙扶，雙雙拜堂，先拜天地祖宗，再拜父母雙親，最後新郎新娘對拜。拜後，由家人在地上次遞傳送麻袋稱為“傳代”，為新娘鋪路到洞房。另有撤帳人端起放有五穀雜糧、棗子、銅錢的籮筐，口唱撤帳歌，將筐中物品撒放在新郎新娘的頭上，直到進入洞房。再用稱杆桃開新娘的蓋頭，意為稱心如意。

　　合禮後新娘站在床沿邊“裝新”，這時鬧房的便開始了。鬧房時還唱鬧房歌。唱詞有“看新娘、賀新郎，一進洞房喜洋洋，左腳進門生貴子，右腳進門生鳳凰”；“手打燈燭亮堂堂，看看新娘好嫁妝，高的櫃、矮的箱，不高不矮象牙床，象牙床上臥鴛鴦，鴛鴦成對，鳳凰成雙”。

　　新房內充滿歡樂和詼諧。晚上還有“聽房”的習俗。婚後第一天新郎新娘依次向長輩們行見面禮，並上墳祭祖。三天夫妻雙雙回門省親，當天返回。六天孃家來人看望新娘，十二天孃家接回新娘，稱“回門”。

　　解放後，《婚姻法》頒佈，實行一夫一妻制，自由戀愛結婚。舊時習俗大為減少，辦理婚事一般比較節約。 1980年後，結婚大操大辦，浪費嚴重，雖經宣傳教育，但收效甚微。在婚姻上大做錢財文章，什麼見面禮、允媒禮、追允禮、結婚禮、上、下轎禮；還有每逢過年過節的四色禮等。加上蓋新房、制傢俱、請賓客、擺闊氣，媳婦進門，少則數千元，多則超萬元。特別是農村為娶兒媳婦，使經濟負擔過重，給生活帶來困難。

　　語言是人與人能有交流和溝通的重要工具，人們藉助語言的功能進行文化思想上的傳遞。赫哲族文化的傳承里語言起到不可替代的作用，雖然赫哲族並沒有形成自己的文字，但是透過口口相傳的赫哲族文化一樣在民族文化裡佔據一席之地。

　　一種語言不能沒有文字。所以，借用外族文字書寫記錄自己的語言是極普遍的現象。有的把其它民族的文字直接拿來使用，更多的是先拿來使用，再修改完善，形成自己的文字。與赫哲人有淵源關係的女真人曾使用改造過的漢字，既大小金字。到後來，滿民族借用蒙古文字創造了滿文，而蒙古文實際上又源於阿拉伯文。

　　赫哲語沒有文字，但其民族歷史悠久，既有口頭文學的打磨砥礪，也有在開放環境下豐富發展的歷程。赫哲族人口雖少，既與血親族群往來密切，也和其它民族交流廣泛。從今天保留的赫哲語看，儘管是口頭語言仍然比較規範，具備使用文字的條件。

　　赫哲族有本民族的語言，赫哲語屬阿爾泰語系滿－通古斯語族，沒有本民族文字，大多數通用漢文。赫哲族民間文學豐富多彩，有著悠久的民族傳統文化，神話、傳說、民間歌謠故事等，一代又一代地流傳下來。赫哲族神話，如：《莫日根射日》、《月亮》、《北斗》、《彩虹》、《山神的傳說》、《虎的傳說》等，具有民族特色。

　　“伊瑪堪”是赫哲族特有的一種說唱文學形式。常在獵場、網灘或漁村土築茅屋裡說唱。它以講唱古史和英雄故事為特色。“伊瑪堪”說一段唱一段，不用樂器伴奏。大部頭的“伊瑪堪”要說唱很多天，小部頭也得唱幾天，故事情節生動、形象、形式自由。“伊瑪堪”的內容，有的歌頌英雄事蹟，有的講述青年男女純真的愛情。

　　據調查赫哲族民間儲存的“伊瑪堪”作品有40餘部，已採錄的有《希爾達魯莫日根》、《滿鬥莫日根》、《滿格木莫日根》、《安圖莫日根》、《香叟夏日丘莫日根》等十餘部。此外，還有“說胡力”和“特倫固”等形式在民間也很盛行。

　　“說胡力”是以講述故事為主的文學。內容包括寓言、童話、神話等各種體裁，形式活潑，短小精悍。通常是老人給兒童們講述，對他們進行啟蒙教育。“特倫固”內容多為傳說，如《天鵝姑娘的傳說》、《金鹿的傳說》等。赫哲族有語言，無文字。長期以來，只有民間文學。作家文學是解放後才發展起來的。

　　語言是一個民族的標誌，一個民族的文化也以語言為載體體現出來，因此土族語言文化是中華民族文化重要的瑰寶之一。一種語言的形成和發展從來都不是孤立的，它會受社會、歷史等各個方面的影響。那麼土族語是如何形成的呢？它與土族文化有什麼樣的關係？

　　土族人口有159，426人（1982）。土族語屬於阿爾泰語系蒙古語族。主要分佈在中國青海省互助土族自治縣和民和回族土族自治縣。土族語與國內同語族的蒙古語、達斡爾語、東鄉語、保安語、東部裕固語（裕固族土族語的一種語言）在語音上有明顯的對應關係，在詞彙上有大量的同源詞，在語法上有很多共同的語法範疇及其形式。詞在重音落在末一個音節上，保留著一些古音和古詞，漢語藉詞較多，語法形式簡單等。

　　土族語有十種詞類，它們是：名詞、代詞、形容詞、數詞、動詞、副詞、後置詞、助詞、連詞、嘆詞。前六類為實詞，其中名詞和代詞中的人稱代詞有數、格、領屬等語法範疇，動詞主要有祈使式、陳述式、形動詞、副動詞等語法形式，副詞沒有統一的語法標誌。其餘四類則屬虛詞，只與實詞結合表示各自的語法意義。土族語的語序是主語—賓語或補語—謂語，定語和狀語均在被修飾成分前頭。

　　土族語有兩個方言：互助方言和民和方言。土族語語音系統中主要包括母音和子音。母音有單母音和複母音；子音也有單子音和複子音，複子音除個別外只出現在詞首。土族語雖然也有母音和諧，但一般僅存在於詞幹內部。土族於1979年設計了以拉丁字母為基礎的文字方案。

　　土族原本沒有本民族文字。1979年，有關研究人員在調查研究的基礎上，根據土族本民族的意願，創制了以拉丁土族服飾字母為基礎，漢語拼音字母為字母形式的土族文字方案。其字母的書寫法與漢語拼音字母一致。基礎方言為互助方言，並以互助方言中的東溝語音為標準語言參參點。

　　1981年開始在互助方言區試行。1986年進一步推廣使用。經過實驗推行，土族文字在諸如掃除文盲、記事、記帳、傳遞資訊、蒐集整理民族民間文學、普及科普知識、進行漢語教學等方面，日益顯示出其積極作用，並得到土族人民的承認與歡迎。目前，土族文字已進入學校，小學低年級開設土族語文課。