侯寶林的師傅是誰，侯寶林的師傅的地位

　　侯寶林生活在現代中國社會大動盪的歲月。帶頭淨化相聲說演的語言，提高相聲的審美趣味，拋棄了過去粗俗低階的非藝術成份，面貌煥然一新。這麼優秀的候寶林師承何方呢？本期戲劇文化將為你介紹侯寶林的師傅是誰。

　　侯寶林（1917－1993），北京人，幼年家境貧寒，12歲時學演京劇，後改說相聲，先後拜常寶臣、朱闊泉為師。一度在北京的鼓樓和天橋一帶表演，1940年赴天津演出併成名。從1940年起，一直與郭啟儒搭檔，合演對口相聲，二人捧逗默契，相得益彰，合作長達20多年，在同行中比較罕見。

　　侯寶林生活在現代中國社會大動盪的歲月。中華人民共和國成立後，民間藝人在政治上地位提高，侯寶林加入中國廣播文工團說唱團，積極推動相聲藝術去蕪存菁的“相聲改進運動”，使舊時代地攤茶社裡迎合小市民情趣的相聲表演，注入了更為健康的內容，煥發出空前的審美光彩。

　　侯寶林對相聲藝術的貢獻是多方面的。首先是帶頭淨化相聲說演的語言，提高相聲的審美趣味，拋棄了過去粗俗低階的非藝術成份，改編了許多傳統節目上演，使之“化腐朽為神奇”，面貌煥然一新。其次是在創作和表演的同時，注重相聲的理論研究，與知識界和學者交朋友，並與人合著了《相聲溯源》、《相聲藝術論集》等專著，使相聲藝術朝著藝術自覺的方向發展。第三是創作、整理和演出了30餘段堪稱精品的經典性相聲節目。其中代表性的有：《婚姻與迷信》、《妙手成患》、《關公戰秦瓊》、《夜行記》、《戲劇雜談》、《戲劇與方言》、《改行》、《醉酒》、《戲迷》等。

　　侯寶林的相聲藝術，充滿了幽默的智慧。以兩段表現醉酒人情態的節目《醉酒》和《橡皮膏》為例，其對生活的認識和審美觀照是十分獨特的。《醉酒》中表現了兩個醉鬼酒後的失常言行：一位能失態到把手電筒豎起來，開啟開關所照出的光柱當成實物，說出“來，你沒醉，能從這柱子爬上去嗎”之類的話來，聽著實在令人忍俊不禁！另一位更可樂，醉態中似有一分清醒：“這算什麼！我心裡明白。我爬上去？我爬上去你一關電門，我不就從柱子上摔下來了？”可見都醉得不輕，可氣之中卻透著讓人無奈的可笑，勸誡意味是不言而喻的。

　　《橡皮膏》表現的情形更為可笑，說的是一個怕老婆的醉漢酒後深夜回家，不意讓碎酒瓶的玻璃扎傷了屁股，他為了躲避老婆的喝斥，自己用橡皮膏貼上傷口就入睡了，不料第二天清晨仍被老婆從夢中吼醒，他還狡辯說自己昨夜並未喝醉，老婆卻把他叫到穿衣鏡前，指著鏡子上貼著的橡皮膏發問：“你說你沒醉，那鏡子上的橡皮膏是哪兒來的？”原來，他昨夜醉中往屁股上貼橡皮膏時，錯把鏡中人當成自己了。這實在是一種智慧，沒有對生活的細緻觀察和挖掘提煉，沒有高超的表現生活的藝術思維，是絕難創作出此類幽默的。

　　其實，侯寶林的藝術智慧與天賦遠不止此。他以學唱戲曲流派唱腔和對各地方言的摹仿更為精到和拿手，《戲劇雜談》、《戲劇與方言》和《改行》，是此類作品中的代表。加之他的說演語言清新洗煉，颱風從容灑脫，形成了頗具學者底蘊的儒雅風格，人稱“侯派”。他本人也被尊為相聲大師，備受藝壇尊崇。

　　亦舒《阿修羅》：你若惹我，不要忘記，每個女人的血液裡都一樣藏有阿修羅。經常聽別人說到阿修羅，不僅在遊戲裡小說中都能經常看到阿修羅的身影，你知道阿修羅是誰嗎？在佛教中具有怎樣的地位呢？本期佛教文化為你解析。

　　阿修羅（梵文：Asura；巴利文：Asura），亦譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪，直譯為“非天”，意思是“果報”似天而非天之義，也就是相對於“天人（即天眾、提婆）”的存在。

　　在佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與提婆神惡戰，但阿修羅也奉佛法，是佛教護法神天龍八部之一。

　　在佛教中，其形象大部分源自印度教中的阿修羅，但是也有部分的特性是隻有在佛經中提到的。阿修羅道非常特別，佛經說：阿修羅男身形醜惡；阿修羅女端正美貌。故阿修羅王常常和帝釋天為首領的提婆神群戰鬥，因阿修羅有美女而無美食，而帝釋天有美食而乏美女，兩神相互妒忌，時傳爭戰。故俗謂戰場為“修羅場”。

　　法華經序品列有四個阿修羅王，即婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅侯阿修羅王。婆稚，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥；佉羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴；毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；羅侯，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。

　　由於阿修羅王眾多，其形不一，阿修羅王的形象，也有多種說法，有的九頭千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越須彌山四倍；有的千頭二千手，足踩大海，身越須彌山；有的三頭六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸體相。這些形象都難表現，畫家們往往畫作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手託日月，雙足立海上，身越須彌山。

　　佛經中的阿修羅王很多，最著名的有四大阿修羅王：一個叫婆雅稚，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥；一個叫羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴；一個叫毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一個叫羅睺，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。佛經還說：阿修羅男，身形醜惡；阿修羅女，端正美貌。

　　有著很多東西只有經過歷史的沉澱才能夠越發香醇，就像是酒一樣，哪怕是經過了那麼久的時間不會讓人嫌它舊，反而是沉醉在它這些年裡的默默封存。許多的傳統寺廟也是在歷史上有著悠久的歷史，反而讓人更是喜愛。

　　那麼，本期廣州文化一起了解廣州華林寺。

　　華林寺前身叫西來庵。隋代以前此地為珠江岸。南朝梁武帝普通七年（526年），天全國（即古印度）高僧菩提達摩東渡來到中國傳教。他首先在今西來初地處登岸，並在登陸處建西來庵。後世信徒尊奉達摩為中國佛教禪宗的始祖，因而稱其當年登陸地為西來初地。華林寺距今已有1400多年，歷隋、唐、宋、元、明諸代，傳燈不絕。

　　華林寺位於廣州市荔灣區下九路西來正街，始建於梁武帝普通八年（527年），迄今已有一千四百多年的歷史現為市級文物保護單位，每年吸引大量的愛國華僑和香客遊人來此觀光朝拜。

　　華林寺前身是“西來庵”，據說達摩遵從師父自訓諭，西來弘化禪宗妙旨，並於梁武帝普通年間從海上到達廣州城外的珠江北岸（今下九路），“結草為庵”，潛心苦修。不久梁武帝邀請其前往建康（今南京），後至嵩山少林寺面壁，傳心法要，大闡宗風，被世人尊為中國禪宗初祖。

　　當年，印度僧人菩提達摩為到中國傳教，遠渡印度洋，經過三個寒暑的跋涉奔波，終於在南朝梁武帝普通七年（526年）來到廣州。後人尊崇他是來自西方佛國的高僧，便稱他最初登岸的地方為“西來初地”。

　　一千多年過去了，昔日還是珠江邊的“西來初地”一直沿用至今。達摩到達廣州後建築的寺廟叫西來庵，這是他在我國最先傳揚佛教教義的聖地。後來達摩還被奉為中國禪宗的初祖。二至六祖是誰呢？

　　是惠可、僧璨、道信、弘忍和惠能。如今人們依然十分敬仰禪宗初祖達摩，除稱達摩登岸之處為西來初地，稱其初建草菴為西來庵之外，今下九路一帶的西來正街、西來后街及西來西、西來東、西東新等街巷均由此而得名。

　　今天的華林寺雖地處繁華市區，但卻鬧中取靜。寺坐西朝東，山門兩側各放兩隻石獅子和兩隻石鼓。山門石額上銘刻著“華林禪寺”四個字，兩側石柱刻有一副對聯：“華嚴世界觀十萬諸佛，林蘢鷲山隱五百應真。”

　　進了山門，兩端是星岩石塔，南面為一列平房，內有一間功德堂。功德堂的旁邊有初祖達摩堂，堂內供奉達摩盤膝全身像，1997年所建造的達摩堂落成後，達摩塑像隨之移到那裡。

　　【結束語】達摩祖師當年歷經千辛萬苦將佛教傳入中國，這個外來的宗教反而在中國混得風生水起，而其中的傳統宗教也有著許多保留至今，廣州華林寺也是保留至今的古寺。