個人禮儀的含義和標準：
1、個人禮儀是一種文明行為標準,是社會個體的生活行為規範與待人處世的準則,是個人儀表、儀容、言談、舉止、待人、接物等方面的個體規定,是個人道德品質、文化素養、教養良知等精神內涵的外在表現。其核心是尊重他人,與人友善,表裡如一,內外一致。
2、個人禮儀是社會成員之間相互尊重、彼此友好的表示,這也是一種德,是一個人的公共道德修養在社會活動中的體現。
3、對個人來說,個人禮儀是文明行為的道德規範與標準,就國家而論,個人禮儀乃屬一種社會文化,它是構成社會主義精神文明的基本要素,也是一個國家文化與傳統的象徵,更是一國治國教民的經典。
4、從表面看,個人禮儀僅僅涉及個人穿著打扮、舉手投足之類無關宏旨的小節小事,但小節之處顯精神,舉止言談見文化。個人禮儀,作為一種社會文化,不僅事及個人,而且事關全域性。若置個人禮儀規範而不顧,自以為是,我行我素,必然授人以筆柄,小到影響個人的自身形象,大到足以影響社會組織乃至國家和民族的整體形象。
中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大類。
政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產生最早。喪禮於死者是安撫其鬼魂，於生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。
在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制。禮儀的本質是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。
“三禮”的出現標誌著禮儀發展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務，繁文縟節極盡其能。
中國曆來的文化中，二十四節氣對於人們的生活有著非常重要的作用，尤其是以農耕為主的古代。小滿節氣是進入夏季中的第二個節氣，到了這一天，會迎來大量的降雨，人們會祭拜車神和蠶神，祝願豐收旺運。
小滿節氣是二十四節氣中的第八個節氣，也是夏季的第二個節氣，象徵著進入降雨量大的雨季，雨水開始增多，往往會出現持續大範圍的降水，“小滿小滿，江河漸滿”。另有解釋是指北方麥類等夏熟作物籽粒開始灌漿飽滿，但尚未完全飽滿，只是小滿。小滿節氣的傳統習俗有祭車神、祭蠶神、繞三靈、吃苦菜、和搶水等活動。這些傳統習俗無不寄託著農民們對今收穫滿滿的渴望，還有祝願水源湧旺之意。
祭拜車神
在這個節氣中，有些地區的人們會祭車神，一般都是在農村中會有這種傳統習俗。傳說“車神”為白龍，小滿時節，農民朋友們在水車前放上魚肉、香燭等進行祭拜，有些地區，還會在祭品中放入一杯白水，祭拜時將白水潑灑到農田中，有水源湧旺的寓意。這也表明了水利灌溉對於農民生產農作物的用處有多大。
舉行祈蠶節
小滿節氣是蠶神的誕辰，江浙一帶地區的人們以養蠶為生，這一天會過得非常熱鬧。小滿時節正值初夏，蠶繭結成，正待採摘繅絲。栽桑養蠶是江南農村的傳統副業，多被用來做各種絲綢製品，價值也非常高，因此小滿節氣也被賦予了一種濃郁的絲綢民俗風情。但是蠶比較難養活，桑葉的冷、熟、幹、溼等均影響蠶的生存，因此在小滿的時候還有人舉行祈蠶節。