個人與社會的關係最根本的是“個人利益與社會利益的關係”。所謂社會，即是由人與人形成的關係總和。人類的生產、消費娛樂、政治、教育等，都屬於社會活動範疇。
利益是一個社會學名詞，指人類用來滿足自身慾望的一系列物質、精神的產品，某種程度上來說，包括：金錢、權勢、色慾、情感、榮譽、名氣、國家地位、領土、主權等所帶來的快感，但凡是能滿足自身慾望的事物，均可稱為利益。
個人與社會的關係最根本的是“個人利益與社會利益的關係”。所謂社會，即是由人與人形成的關係總和。人類的生產、消費娛樂、政治、教育等，都屬於社會活動範疇。
利益是一個社會學名詞，指人類用來滿足自身慾望的一系列物質、精神的產品，某種程度上來說，包括：金錢、權勢、色慾、情感、榮譽、名氣、國家地位、領土、主權等所帶來的快感，但凡是能滿足自身慾望的事物，均可稱為利益。
個人與社會的辯證關係是：相互區別，不能等同。辯證關係就是指事物之間、事物內部要素之間以及事物的兩重性之間的既對立又統一的關係。從世界觀角度看，辯證關係是客觀事物存在的狀態，從方法論角度看，辯證關係是我們認識事物的普遍方法，把握辯證關係的關鍵在於用對立統一的方法看問題，客觀、全面地揭示事物矛盾雙方的相互關係，無可比性除外。
社會，即是由生物與環境形成的關係總和。人類的生產、消費娛樂、政治、教育等，都屬於社會活動範疇。動物或其他生物的社會行為也屬於社會範疇。社會指在特定環境下共同生活的生物，能夠長久維持的、彼此不能夠離開的相依為命的一種不容易改變的結構（社會又被歪曲內涵作形容詞使用，形容在人群中混日子過生活的人。
首先，韓非子認為君臣、夫婦乃至父子之間的交往都是以私利至上的，是彼此相互利用的。其中君臣之間尤其如此。君主要小心保持其威嚴與權勢，君主的利益處處與社會民眾的利益相沖突。知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。（韓非子·八經）其次，對社會治理有益還是無益的標準只能看能不能耕戰，耕可以富國，戰可以強兵，富國強兵才是君主的利益所在。畏死遠難，降北之民也，而世尊之曰貴生之士；學道立方，離法之民也，而世尊之曰文學之士；遊居厚養，牟食之民也，而世尊之曰有能之士；語曲牟知，偽詐之民也，而世尊之曰辯智之士；行劍攻殺，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士；活湧匿奸，當死之民也，而世尊之曰任譽之士；此六民者，世之所譽也。赴險殉誠，死節之民，而世 少之曰失計之民也；寡聞從令，全法之民也，而世少之曰樸陋之民也；力作而食，生利之民也，而世少之曰寡能之民也；嘉厚純粹，整谷之民也，而世少之曰愚戇之民也；重命畏事，尊上之民也，而世少之 曰怯懾之民也；挫賊遏奸，明上之民也，而世少之曰諂讒之民也；此六民者，世之所毀也。奸偽無益之民六，而世譽之如彼；耕戰有益之民六，而世毀之如此；此之謂六反。－韓非子·六反第三，韓非子心目中的社會是虛無的，是隻有富強而沒有文化的社會，沒有學術、商業、道德、倫理的地位，只有政治才是真實的。批評學者、俠士：儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。（韓非子·五蠹）批評工商業者：倉廩之所以實者，耕農之本務也；而綦組、錦繡、刻畫為末作者富。（韓非子·詭使）第四，統治者控制社會的方式是賞罰，而賞罰需要人們的趨利避害傾向。因此，韓非子所確定的是非善惡的標準，全以能否控制他人而定。廉、勇、聖、智等都是一些不好控制的人。難致謂之正。難予謂之廉。難禁謂之齊。有令不聽從謂之勇。無利於上謂之願。少欲寬惠行德謂之仁。重厚自尊謂之長者。私學成群謂之師徒。閒靜安居謂之有思。損仁逐利謂之疾。險躁佻反覆謂之智。先為人而後自為，類名號，言，泛愛天下，謂之聖。言大本稱而不可用，行而乘於世者，謂之大人。賤爵祿，不撓上者，謂之傑。下漸行如此，入則亂民，出則不便也。上宜禁其欲、滅其跡而不止也，又從而尊之，是教下亂上以為治也。（韓非子·詭使）王夫之認為法家一味用法的結果是“人主安而天下困”，其實質是以下層社會的破壞為代價換取上層統治者的安逸。