傳統民間遊戲：在民間各地流傳著許多具有濃厚生活氣息、風格各異的遊戲，這就是所謂的民間遊戲，民間遊戲具有濃厚區域文化氣息、玩法簡單易學、趣味性強、材料簡便、不受人數、場地、環境限制，需要我們去傳承。
傳統民間遊戲優點：
隨意性：從遊戲的組織和取材角度來說，民間遊戲具有一定的規則，但又具有隨意性。一些遊戲可以就地取材，找一些木棍、石子、葉子，就可以開始遊戲，如利用石子或果核，按不同的圖形玩“走子”遊戲；趣味性：民間遊戲能夠代代流傳是因為具有極強的趣味性，符合幼兒好奇、好動的特點。
傳統民間遊戲：在民間各地流傳著許多具有濃厚生活氣息、風格各異的遊戲，這就是所謂的民間遊戲，民間遊戲具有濃厚區域文化氣息、玩法簡單易學、趣味性強、材料簡便、不受人數、場地、環境限制，需要我們去傳承。
傳統民間遊戲優點：
隨意性：從遊戲的組織和取材角度來說，民間遊戲具有一定的規則，但又具有隨意性。一些遊戲可以就地取材，找一些木棍、石子、葉子，就可以開始遊戲，如利用石子或果核，按不同的圖形玩“走子”遊戲；趣味性：民間遊戲能夠代代流傳是因為具有極強的趣味性，符合幼兒好奇、好動的特點。
在民間生活的越久，就越知道其實在民間生活，樂趣會比大城市來得多很多，可能玩的東西沒有城市裡的好，但卻玩出了最真實最有趣的童年，那些傳統文化中，最經典的民間遊戲以及玩法，你知道的有多少？
可能感興趣》》各具特色的廣西飲食文化
1、推鐵環、準備：用鐵條圈成直徑為一尺左右的園環，環上套串兩個小園環，再用一根兩尺長的鐵棍，一端彎出把手，一端彎出小鉤。玩法：大環直立落地，用鐵鉤推著往前走或跑。
2、踢毽子、玩法：踢毽子，又叫“打雞”。起源於漢代，盛行於南北朝和隋唐，至今已有兩千多年的歷史了，是湘、鄂、渝、黔四省邊境地區民間傳統體育娛樂專案之一，深受該地區青少年兒童的喜愛，尤其是少年女子。比較簡單，在室內、室外均可進行。場地面不受限制，只要平坦即可，主要根據參加人數和水平而定。例如湘、鄂、渝、黔四省市邊境地盛產桐油和油茶，踢毽水平高的人，站在枯餅上進行比賽或表演。基本動作—湘、鄂、渝、黔四省邊境地區踢毽子的基本動作有：盤、拐、磕、蹦四種。盤：用腳內側交踢，俗稱“盤毽子。拐：用肢外側反踢，習稱”打拐拐腳“。磕：用膝蓋將毽子向上彈起。蹦：用腳尖踢毽，習稱”叮叮貓打鏢雞“。除此外，還有很多其他的踢法。
3、編花籃兒、參加遊戲的幼兒，將小腿向後彎曲抬起，彼此將抬起腿的腳搭在另一個人的膝彎裡，同時按順時針或逆時針站立，手搭在前一人的肩上。這樣，搭好後自然就成一圓圈，靠外側的另一隻手叉腰。動作做好後，大家一塊唱（站在原地不動）”編，編，編花籃，花籃裡面有小孩兒，蹲下去，起不來“，（做蹲下去的動作），然後開始單腿繞圈跳著唱：”一五六，一五七，一八、一九、二十一，二五六，二五七，二八、二九、三十一……九五六，九五七，九八、九九、一百零一“，數到一百零一時，遊戲告一段落。遊戲規則：（1）人數多時可分成幾組玩，每組人不宜過多。（2）數數時，有人腿掉下，花籃散了，要重新編。
4、丟手絹、遊戲玩法：幼兒手拉手圍成一個大圓圈，撒開手蹲下，選一名幼兒手持手絹，沿順時針或逆時針繞著小朋友走，圈上的幼兒一起拍手唱：”丟、丟、丟手絹，輕輕地放到小朋友的後面，大家不要告訴他，快點快點捉住他，快點快點捉住他，快點快點捉住他“（唱到輕輕地放到小朋友的後面時拿手絹！ 的幼兒將手絹悄悄地放到圈上某一個小朋友的身後）唱到：，大家不要告訴他，快點快點捉住他時，如果被丟給手絹的幼兒還沒有發現自己身後的手絹，丟手絹的幼兒就要捉住他表演節目或背誦兒歌。若在唱的過程中幼兒自己發現了手絹，就要拿起手絹，快速追逐丟手絹的幼兒，若追上就要請丟手絹的幼兒表演節目，若追不上，兩人交換位置，遊戲重新開始。遊戲規則：在丟手絹的過程中，圈上的其他幼兒誰也不準告訴被丟給手絹的幼兒；丟手絹的幼兒必須在他不注意時丟給他手絹，圈上的幼兒邊拍手邊唱歌。
5、跳橡皮筋、玩法：兩個孩子用腳套住橡皮筋，面對面在兩邊站好，其他幾個孩子選出一個領頭人，依次跟跳。規則：1、參與人數（5人左右）2、輸掉的孩子需替換套橡皮筋的孩子。
6、打陀螺陀螺又叫”得螺“、”格螺“。打陀螺是我國一項古老的民間體育活動，在民間流傳已久。打陀螺玩法多樣，有單人對打、雙人對打、趕動打、賽旋、打中賽旋等多種形式。陀螺也是多種多樣的，有木製、陶製、竹製、牛角；有雞型的、盤狀的、最常見的是上部似圓柱下部似圓錐的。打陀螺場地器材簡單，易掌握和推廣，打陀螺不但能增強人的體質鍛鍊人的心理素質和意志，而且具有對抗性、競賽性、娛樂性特點。遊戲過程：遊戲過程（1）把鞭子纏繞在陀螺上。（2）把它放在地上，用力拉鞭子，使陀螺轉動起來。（3）根據陀螺的轉向用鞭子抽打它。遊戲規則：遊戲規則抽打陀螺過程中，若陀螺倒地則活動結束。
唐宋時期的中秋節就是以賞月為中心活動的節日。這兩朝吟誦月亮的清詞麗句俯拾皆是，圍繞月亮講的故事自也不能少。在中秋節形成並興盛的同時，此前傳了幾百幾千年的月亮神話、月亮傳說等就跟中秋節聯絡在一起，形成了豐富的中秋節故事群。
月宮裡怎樣出現了嫦娥？古人為什麼將自己崇拜的月亮跟蟾蜍聯絡在一起呢？玉兔、吳剛又是什麼時候、怎樣出現在月宮中的呢？他們跟嫦娥是什麼關係？民俗學專家黃濤先生為我們一一解答。
中秋故事溯源
月宮裡
怎樣出現了嫦娥
月亮上有一個長袖善舞的美女嫦娥，這是人們關於月亮的最著名的想象。
《山海經·大荒西經》中記述了月母常羲給十二個月亮洗澡的情形：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
據考證，嫦娥就是從《山海經》裡的常羲演變來的。只不過常羲在《山海經》裡是月亮母親，故事講到後來，嫦娥就只是月亮上的一個女子了。
如果說嫦娥一個人在月亮裡，聽起來有些奇怪：嫦娥怎麼會一個人在那裡？她是從哪裡來的？她的婚事怎麼辦？人們覺得好奇，講故事的人也就需要給一個圓滿的解釋，於是就有了嫦娥奔月的故事。這個故事在先秦以前就有了。最早的文字記錄出現於戰國時期的《歸藏》：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。”這個記載比較簡略，沒有出現嫦娥的丈夫后羿，也沒說怎麼吃了不死之藥的。唐代典籍《初學記》引西漢時期的《淮南子·覽冥訓》，記載了更完善的情節：“羿請不死之藥於西王母，羿妻姮娥竊奔月，託身於月，是為蟾蜍，而為月精。”姮娥就是嫦娥。那個曾射落九個太陽、從旱災中解救人類的后羿向西王母討來不死之藥，嫦娥偷服了藥，就輕飄飄地飛昇到月宮，變成蟾蜍，就是月精。這就是古書中記載的嫦娥奔月神話。
為什麼嫦娥的
寵物是玉兔
漢代以後的月亮故事裡有了玉兔的形象。不過它不是單獨出現在月亮上的，而是作為嫦娥身邊的動物，也可以說是嫦娥的寵物。
玉兔在月中的位置可以這樣概括：漢代起它開始在人們的傳說中進入月宮，此時它有時被說成是月精，有時它也與蟾蜍在月宮中並存，有時也與嫦娥同處於月亮上。它在一開始就不是一隻普通的兔子，除了有時尊居月精之位，還因為它在進入月宮之前是西王母的侍從，任搗藥侍者之職，而執掌治病、長壽的神靈是受到人們特別的尊奉的，搗藥的玉兔雖不是主神，但也有點藥神的味道。到月宮之後，它仍然是搗藥的姿態。從魏晉到唐宋時期，嫦娥身邊有玉兔搗藥的說法越來越盛行，這一時期玉兔主要是嫦娥的隨從和寵物。明清以後，玉兔因為其搗藥的職能受到人們的敬奉，並在人們拜月時得到供奉、祭拜，地位逐漸提升，以至於後來有時就作為月神單獨受到人們的敬奉。這時它就隱約成為月神了，也可以說這一時期她是嫦娥的月神位置競爭者。明代人們開始單獨祭祀玉兔，清代有了“兔兒爺”的說法，玉兔被塑造成一位威武又可愛的將軍模樣，既是被人敬奉的神靈，也是兒童的玩具。
後期玉兔被人敬為月神，還跟父權社會盛行男神崇拜有關。但是無論何時，玉兔也沒有完全取代嫦娥的月神位置，這是由於月神是女性的觀念在民間是根深蒂固的。
至於蟾蜍為什麼變成了玉兔，聞一多先生解釋說，是由於蟾蜍原來叫顧菟（音兔），如屈原《天問》裡就有“顧菟在腹”（月神肚子裡有一隻蟾蜍）的句子，“菟”與“兔”同音（“蜍”也與“兔”音近）；因為諧音，蟾蜍就被玉兔取代。
嫦娥與蟾蜍曾互為變身
嫦娥是一個苗條美麗的仙女，蟾蜍是形貌醜陋的蛤蟆，在現代人眼裡，二者似乎沒法扯到一起去。但是在上古的月亮神話中，二者確實是互為變身的關係。
據文字資料，古人對於月亮的想象最早、最具原始意味的說法之一是月亮的精靈是一隻蟾蜍。《淮南子·精神訓》中說：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍。”而此前的戰國時期文獻《歸藏》中說嫦娥是月精，並沒提到月中有蟾蜍。這樣，我們看到，出現時代相距不遠的古代文獻裡對什麼是月精就有了不同的說法。
那麼，到底月精是嫦娥還是蟾蜍呢？其實，這件事並不適於用二選一的方式來答。可以這麼說：月精為蟾蜍是更早的說法，到了春秋戰國時期就出現了嫦娥奔月成為月精的說法（《歸藏》），這兩種說法同時存在，人們覺得衝突，就又編出故事說蟾蜍本是嫦娥變的。唐代《初學記》引用的《淮南子·覽冥訓》則說，嫦娥偷吃了西王母給后羿的長生不死藥之後，飛到月球上，化身為蟾蜍，就成了月精。人與動物互變或人與動物同體是神話中常見的情節。所以，從先秦到漢代這段時期或者更長的時期內，月中蟾蜍與嫦娥可以說是互相變身的關係，月精既是蟾蜍，也是嫦娥，後來也說二者共存於月亮上。到漢代以後，月精為蟾蜍的情節逐漸消失了，人們主要傳說月中神仙為嫦娥，同時她身邊的動物由蟾蜍變成了玉兔。
古人為什麼將自己崇拜的月亮跟蟾蜍也聯絡在一起呢？在中國文明史的新石器時代，蛙文化略晚於魚文化，也是一種重要的文化形態。在出土陶器上蛙紋很多見。青蛙肚子很大，生殖能力極強，所以青蛙崇拜也是一種生殖崇拜。在古人觀念中，蟾蜍還是一種長壽神物。據《太平御覽》“蟲豸部”記載，蟾蜍是壽命達三千歲的動物。在文字上“蛙”的古代寫法與“始”字相通。青蛙曾被敬奉為氏族圖騰、人的祖先。“蛙”又與女媧的“媧”同音。女媧在神話中是造人的祖先。有人認為女媧是把青蛙加以人格化而構想出來的女神，有一定道理。所以說月精是蛤蟆在古代是合情合理的事。蛤蟆在古人觀念中是一種生殖力很強的母性動物神，跟月亮在中國文化中屬陰性是合拍的。在漢代及其以前，月精被說成是蟾蜍。在長沙馬王堆一號墓出土的西漢帛畫中，月亮上邊就畫著一隻伏在地上的大蛤蟆，而沒有畫兔子，就是蟾蜍神話的證明。
古代詩文中，蟾蜍經常被作為月亮的美好象徵，留下許多優雅的詞語：蟾宮、蟾兔、蟾桂、蟾輪、蟾盤、蟾光、冰蟾、金蟾、銀蟾、彩蟾、晶蟾、孤蟾、寒蟾、涼蟾、靈蟾、明蟾、清蟾、素蟾等。
吳剛為什麼
沒有和嫦娥戀愛
月球上不適於生物存活，在人們的傳說中也人煙稀少。唐代以前的故事裡，月亮上面主要是有嫦娥、蟾蜍、玉兔，此外還有桂樹。月中有桂樹的說法漢代以前就有，不過在記載中桂樹跟嫦娥、蟾蜍、玉兔都沒有發生情節上的聯絡。
吳剛的事首見於唐代段成式《酉陽雜俎·天咫》：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言，月桂高五百丈，下有一人，常斫之。樹創隨合。人姓吳名剛，西河人。學仙有過，謫令伐樹。”翻譯成現代漢語就是：從前傳說月亮中有桂樹，有一隻蛤蟆，所以講奇聞軼事的書裡說桂樹高五百丈，樹下有一個人長期砍伐桂樹，桂樹砍傷了又隨即癒合。這人姓吳名剛，是西河縣（今山西汾陽縣）人。他學習仙術時犯了過錯，被貶罰來砍桂樹。這就是“吳剛伐桂”的故事。在這個故事裡，桂樹還是個神樹，總也砍不倒；吳剛則是修道學仙有了過失才罰到月球上。至於吳剛犯了什麼過失，古書上沒有記載。
月宮裡出現了吳剛之後，民眾對嫦娥冷清生活的同情心得到了一定補償。雖然關於他們二人並沒有編出家庭生活式的故事，但給人們的感覺是嫦娥有人做伴了。同時，人們在說起月亮的故事時，還主要是說嫦娥，多數情況下並不提吳剛，好像把吳剛忘掉了，吳剛也沒成為月神。這是由於在我們的傳統文化中，月亮是屬陰、母性的，是和屬陽的太陽相對的。月神應該是女神，月亮以嫦娥來代表最合適。同時也由於嫦娥的故事與吳剛的故事出現於不同的時代，各成體系，分頭流傳，二者沒有發生交叉和融合，就是說，這兩人並沒有被編到一個故事裡去，也就沒有發生愛情關係的機會。在先秦就已存在的嫦娥奔月神話裡，嫦娥本來是有丈夫的，屬於離家出走，也沒說她與后羿離婚了，她再跟別人有愛情關係或者再嫁也不符合老百姓的傳統道德理想，這也許是兩個故事沒有被編到一起的原因之一？