傳統禮儀最好的詮釋者：港人的禮貌

　　假如有人問去過香港的人：什麼讓你印象最深？有人會說是登太平山頂鳥瞰“東方之珠”的美景、徜徉尖沙咀的星光大道、品嚐“美食之都”的海鮮、遊覽海洋公園、夜賞迪士尼樂園煙花中夢幻般的城堡、令人激情澎湃的賽馬、“彈丸之地”難見塞車，有人會說它的法治、高效、開放、時尚……這是一個仁者見仁的問題。如果不是單選題，要我說，其中應包含：港人的禮貌。

　　當人們行走在香港熙攘的鬧市大街或穿堂入室、上下電梯，總免不了無意中與陌生人身體觸碰，無論是誰無意或莽撞，一定會有一方或雙方下意識地說一句“對唔（不）住！”或“唔好意思！”頓時，“化干戈為玉帛”，各走各路，相安無事。即使沒有任何肢體接觸，只不過可能干擾了對方，也是如此。其實，像這樣的禮貌言行滲透於所有人際交往場合。“早晨（早上好）”，“借過（請讓一下）”，“唔該（用於問詢、請人提供服務或方便時打招呼或表達謝謝、對不起之意）”，“有乜（有什麼）可以幫到你（服務機構人員接待用語）”，司機“加塞”併線會擺手示意，等等，隨時隨地可以親歷親聞。

　　人們常說，中國是禮儀之邦，以其彬彬有禮的風貌著稱於世。香港人可謂是對傳統禮儀最好的詮釋者。簡單的問候、真誠的歉意，給人溫馨，換得尊敬，也讓社會洋溢著和諧。

　　這些年，大批內地遊客湧過羅湖橋，走向世界各國，觀光並展示了文明古國人民的良好素養。但是，他們中的極少數“害群之馬”，對於“行不中道，立不中門”之類的禮儀禮貌，也許是不懂或早已淡忘，陋習四處留痕，無論是在香港鬧市區、酒店碼頭，還是國外旅遊景點，口吐髒言、公眾場合大嗓門交談、被無意擠碰後冷眼瞥視甚至惡語相向、乘車購物“加塞”……少數人的不文明舉止，已為外人所詬病，也讓眾多同胞汗顏。

　　禮貌，是人類社會促進人際交往友好和諧的道德規範，是構建與他人和睦相處的“潤滑劑”。它不僅體現個人的文明素養，也反映一個民族的精神面貌和一個社會的文明程序。

　　這些不拘小節者，如果能聽懂粵語，瞭解香港同胞的禮貌，該作何感想？但願他們真的能夠說一聲：“對不住，不好意思！”

　　中國的禮儀文化源遠流長，早在西周時期中國傳統禮儀文化就已十分完備，周代的禮儀制度被後世奉為“古制”，其基本內容延續了幾千年。

　　《周禮》中確定了中國古代禮儀制度的基本結構，將“禮”劃分為五類，稱為“五禮”：

　　吉禮

　　即祭祀之禮，為敬奉神與鬼的典禮，主要有祭天地、祭社稷、祭宗廟等禮儀活動。

　　凶禮

　　即有關哀憫、弔唁、憂患的典禮。包括喪禮、遇到饑荒時的荒禮、遇到嚴重自然災害事的吊禮、國內發生動亂時的恤禮、有外敵入侵時的禬禮等。凶禮都是在發生不幸事件之後，祈求和平和減輕災禍的禮儀。

　　軍禮

　　有關軍事活動的禮儀。包括用兵征伐、均土地和徵賦稅、田獵、營建土木工程、定疆封土等活動中的禮儀。

　　賓禮

　　諸侯見天子，以及各諸侯國之間相互交往時的禮儀，包括朝、聘、盟、會、遇、覲、問、視、誓、同、錫命等一系列禮儀制度。

　　嘉禮

　　古代禮儀中內容最豐富的部分，上至王位承襲，下至鄉飲酒禮，無所不包，最重要的內容有婚禮、冠禮、射禮、饗禮、宴禮、賀慶禮等。

　　北方的鑼鼓藝術大多起源於祈雨等祭祀風俗，地處晉中盆地的山西文水縣“接姑姑”社火活動是當地傳統的祈雨民俗活動，文水鈲子是其中的一種打擊樂藝術形式。

　　據《汾州府志》載：“……麻衣仙姑，不願婚嫁，披麻衣入洞中，因此名其洞。旱禱輒應。”寥寥數語，道出了仙姑是一位能普降甘霖、救民疾苦的神聖。據清末《文水縣誌》記載，明嘉靖二十四年四至八月，文水境內遭受了百年不遇的大旱，莊稼乾枯，土地荒蕪。為了擺脫這種狀況，久旱盼雨的文水人在全縣十八個村組織了規模宏大的祭祀活動，還產生了很多風格獨特的藝術形式，如文水鈲子、橋頭大鼓、馬西鐃等等，都是專為“接姑姑”而創。其中文水鈲子最具代表性。

　　“文水鈲子”又名“嶽村鈲子”，源於文水縣嶽村，因其獨特的樂器銅製小鈸而得名。這種小鈸，鈸碗大，鈸沿小，造型別致，音色清亮。演奏時，表演者滿扣鈸碗，控制餘音不使擴散，令其發出悅耳動聽的“呱呱”之聲，故當地人又稱其“鈲子”。幾百年來，每逢大旱，嶽村人便敲鑼打鼓，前往迎祀麻衣仙姑，舉行盛大的祈神求雨活動。文水鈲子融音樂、舞蹈、雜技為一體，至今仍有很強的藝術性和觀賞性。2006年5月，文水鈲子被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

　　文水鈲子是一種多段體套曲結構的民間打擊樂，全套鑼鼓可分為三段，包括七個鼓點，形成結構嚴謹、完整統一的民間藝術珍品。鈲子使用的樂器主要有小鈸、大鐃、大鈸、大鼓（雷公鼓）四種。小鈸是鈲子的主奏樂器，雙手緊握捂擊，發出迅急的“呱呱呱”聲，好似傾盆大雨的雨點，淅淅瀝瀝墜入黃土之中。經後世不斷挖掘整理，有《雷鳴電閃》、《烏雲翻滾》、《普降甘霖》、《喜慶豐收》四部樂章，富有豐富的藝術內涵。

　　演奏技法除擦擊、錯擊、挽抹、悶擊等幾種傳統技藝外，還有磨擊、滾擊、刮擊、半擊、邊擊、對擊、拋擊等幾種特殊的演奏技巧。拋擊尤其令人叫絕——大鈸手們不時將鈸一齊拋起以示閃電，然後再準確地接回手裡，無論拋起多高，落下來節奏始終不亂，驚險刺激，令人目眩。豐富的演奏技法，不僅生動表現了風雨雷電等自然現象，更將人們無助、渴求、期待、喜悅的內心世界表現得惟妙惟肖。

　　隨著樂章的起承轉合，120名隊員交替組成方陣、圓陣、群花陣、四角陣、菱形陣等陣圖，並穿插二龍戲珠、雙龍出水、金龍擺尾等變化。這些畫面千變萬化，令人眼花繚亂、心曠神怡。鈲子小巧、靈便，是一對得心應手的舞蹈道具，演奏過程中弓步錯擊、跨步擦擊、劈叉跳擊、童子拜佛、丹鳳朝陽等舞蹈動作，適應鈲子的演奏技巧，展現樂章的豐富內涵。舞姿矯健灑脫，造型舒展大方，令人賞心悅目。

　　但時至今日，起源於民間祈雨祭祀活動的文水鈲子，由於多方面因素的綜合疊加影響，這一承載著厚重歷史文化的民間藝術形式面臨很多困難。這種古老的民間打擊樂賴以生存的基礎發生了徹底變化，在失去原有的祭祀祈雨功用後，這一藝術形式沒有多大實際“用場”。除為了研究，偶爾進行簡單展示外，其他形式的演出很少，大多數時間處於休息狀態。

　　文水鈲子的大部分樂器、道具有獨特性，其製作方法、材料、工藝很有講究。小鈸在打擊樂器中十分罕見，經過十年浩劫破壞，目前存世極少，並且殘破不全。其他樂器如大鐃、大鈸、大鼓等也面臨亟待搶救的狀況。與其他藝術形式類似，鈲子藝術主要靠老藝人口傳心授，很多樂譜沒有文字記載。道具、服裝純手工製作，製作工藝也需要口手相傳。目前，老藝人、老工匠均已年高，有的已經辭世，培養年輕人的做法也不十分理想，對鈲子藝術的傳承形成致命打擊。

　　文水鈲子這一古老的藝術，與其他非物質文化遺產一樣，難以逃脫時代變遷帶來的打擊。這樣的現狀對文水鈲子這一獨特藝術的生存和延續形成掣肘。目前，文水鈲子演出的組織是鬆散型管理，大部分藝人外出打工或改行謀生；藝術創新缺乏專業的支撐和動力，鈲子藝術日趨凋敝。

　　鈲子具有濃郁的黃土風情，其風格豪放雄渾，粗獷奔放，古樸厚重，是我國古代勞動人民祭祀祈雨文化的縮影，傳承著華夏農耕文化的精髓。如何讓這一古老的藝術形式煥發其獨特魅力，需要我們共同努力。從鼓譜、表演形式、演奏樂器以及服飾、道具等多個方面考量，文水鈲子是五千年華夏文明厚積薄發的產物，是從中國農耕文化這一母體中脫生出來的、具有濃郁黃土風情的文化符號。這一民間藝術形式，對研究當地祭祀文化、民間文化和風土人情具有較高的歷史價值，對研究黃河文明、中華民族文化的根源具有較高的學術價值，對中國傳統音樂理論的研究和音樂創作也有很高的參考價值。

　　當然，古老藝術的生存與發展，最大的困難就是資金投入不足，各級政府部門應對文水鈲子藝術保護和發展建立穩定的資金保障機制，要動員社會力量，提高對文水鈲子藝術的資金投入，以便更好地對這一古老藝術進行挖掘、整理、保護和傳承、創新。儘管文水鈲子有很多熠熠生輝的藝術特質，但絕不能將它像文物一樣包裹起來，要大膽進行揚棄，讓真正屬於藝術的成分煥發新的生命力，堅決割捨掉腐朽、迷信的成分。要賦予古老藝術新的時代元素，拓展其生存的空間和舞臺，讓文水鈲子在新的文化背景、新的傳媒方式和新的藝術鑑賞需求等條件下，迸發出新活力。