08待人接物 09知法犯法 10投筆從戎 11鋌而走險 12廢物利用 13沉著應戰 14無微不至
超好牙刷(打一成語)——一毛不拔
打邊鼓(打一成語)——旁敲側擊
感冒通(打一成語)——有傷風化
魯達當和尚(打一成語)——半路出家
皇(打一成語)——白玉無暇
舉重比賽(打一成語)——斤斤計較
紙老虎(打一成語)——外強中乾
美夢(打一成語)——好景不長
農產品(打一成語)——土生土長
無底洞(打一成語)——深不可測
逆水划船(打一成語)——激流勇進
傘兵(打一成語)——從天而降
兔子請老虎(打一成語)——寅yín吃卯mǎo糧
照相底片——顛倒黑白
平原門下客三千——勝友如雲
桁héng(打一成語)——行將就木
圓寂(打一成語)——坐以待斃
啞巴打手勢(打一成語)——不言而喻
仙樂(打一成語)——不同凡響
零存整取(打一成語)——積少成多
初一(打一成語)——日新月異
暗中下圍棋(打一成語)——皂白不分
並重(打一成語)——恰如其分
八十八(打一成語)——入木三分
1、.情心已逝 （打一字） 青
2、挖掉窮根巧安排 （打一字） 竅
3、村中安身 （打一字） 樹
4、並非可靠 （打一字） 告
5、昨日不見有人來（打一字） 作
6、一球牽掛萬戶心 （打一字） ？
7、四周山色湖光裡 （打一字） 固
8、花前獨立無人會 （打一字） 芸
9、錢紅 （打一字） 銖？
10、猴王降世 （打一字） 珅
11、除夕之後又逢春 （打一字）
12、一字七十人，都是中國人 （打一字）華
13、抓一半，跑一半 （打一字） 抱
14、蘇州話 （打一字） 誤？
15、三人、七人 （打3字） 大？眾，化
16、二畫大，二畫小 （打一字） 奈
17、斷一半，接一半 （打一字） 折
18、人人離座 （打一字） 莊
19、殘兵 （打2字） 乒乓
20、老朋友（打一字） 做
21、一心去牧羊 （打一字）恙
22、水上監獄 （打一字） 濫
23、兩狗談天 （打一字） 獄
24、寶島姑娘 （打一字） 始
25、1+7= （打一字） 積
26、太陽西邊下月亮東邊掛 （打一字） 明
27、日落半林中 （打一字） 杳
28、江東二喬 （打一字） 娛
29、表裡如一 （打一字） 回
30、一口吃了多半截 （打一字） 名
31、少小離家老大回 （打一字） 夭
32、果斷有力 （打一字） 男
33、推開又來 （打一字） 難
34、黃昏前後 （打一字） 昔
35、缺一不行 （打一字） 足
36、有手有腳，賊難逃走 （打一字） 捉
37、後來者居上 （打一字） 屠
38、白玉無瑕 （打一字） 皇
39、有人無人都是你 （打一字） 爾
40、一撇劃了三寸長 （打一字） 壽
41、一心依賴實為惰 （打一字）懶
42、一出頭就長角 （打一字） 午
43、左十八，右十八 （打一字）林
“哲學的突破”是一個具有普遍性的概念，同樣適用於中國的情形，所以我借用了它。更重要的是，它也很準確地點出了諸子百家興起的性質和歷史意義。但是必須說明：我之所以接受“突破”的說法同時也是因為當時中國思想家中已出現了相似的意識。《莊子·天下》篇是公認的關於綜論諸子興起的一篇文獻，其中有一段說：
天下大亂，聖賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。……悲夫，百家往而不反，必不合矣。後世學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。
這是描述古代統一的“道術”整體因“天下大亂，聖賢不明，道德不一”而分裂成“百家”。這個深刻的觀察是從莊子本人的一則寓言中得到靈感的。〈應帝王〉說到“渾沌”鑿“七竅”，結果是“日鑿一竅，七日而渾沌死。”“七竅”便是〈天下〉篇的“耳目鼻口”，“道術裂”和“渾沌死”之間的關係顯然可見。
“道術為天下裂”的論斷在漢代已被普遍接受。《淮南子?俶真訓》說：“周室衰而王道廢，儒、墨乃始列道而議，分徒而訟”。這裡的“列道”即是“裂道”；而“儒、墨”則是泛指諸子百家，因儒、墨兩家最早出現，所以用為代表，《鹽鐵論》中“儒墨”一詞也是同一用法。另一更重要的例證是劉向《七略》。《七略》以〈六藝略〉為首，繼之以〈諸子略〉。前者是“道術”未裂以前的局面，“政”與“教”是合二為一的，所以也稱為“王官之學”，後者則是天下大亂之後，政府已守不住六經之“教”，道術散入“士”階層之手，因而有諸子之學的出現。所以他有“諸子生於王官”的論斷，又明說：“王道既微……九家之術蠭出並作，各引一端，崇其所善”。這和〈天下〉篇所謂“天下多得一察焉以自好”的說法是一致的。清代章學誠熟讀〈天下〉篇和《七略》，他研究“六經”如何演變成“諸子”，更進一步指出：“蓋自官師治教分，而文字始有私門之著述。”所謂“官師治教分”是說東周以下，王官不再能壟斷學術，“以吏為師”的老傳統已斷裂了。從此學術思想便落在“私門”之手，因而出現了“私門之著述”。諸子時代便是這樣開始的。章學誠的論述在20世紀中國思想史研究的領域中發生了重大影響，許多思想史家或哲學史家都以它為起點。
總之，無論從比較文明史的角度或中國思想史的內在脈絡上作觀察，“突破”都最能刻畫出諸子興起的基本性質，並揭示出其歷史意義。