先秦時期儒的特點

　　其一，儒注重服飾的象徵意義。士君子之容：其冠進，其衣逢，其容良；儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。 （《荀子•非十二子》）其二，儀式的秩序化，象徵了一種社會秩序，儒繼承了儀禮的習慣，掌握了象徵的知識。其三，從儀式中追求“禮”的意味。禮儀不僅僅是一種動作和姿態，也不僅僅是一種制度，它要象徵一種秩序，保證這一秩序得以安定的是人對於禮儀的敬畏和尊重，而對禮儀的敬畏和尊重又依託著人的道德和倫理的自覺，沒有這套禮儀，個人的道德無從寄託和表現，社會秩序也無法得到確認和尊重。伯高死於衛，赴於孔子。孔子曰：“吾惡乎哭諸？兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門之外；所知，吾哭諸野。於野，則已疏；於寢，則已重。夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。”遂命子貢為之主，曰：“為爾哭也來者，拜之；知伯高而來者，勿拜也。” 曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，為習於禮者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小斂，袒、括髮，子游趨而出，襲裘帶而入。曾子曰：“我過矣，我過矣，夫夫是也。” （《禮記》）其四，從象徵中發展出“名”的思想。名對實有限制規範和整頓的作用，透過“符號”的再次清理和確認來達到對事實的清理和確認。其五，推尋禮儀的來源與確立“仁”的價值。推尋禮儀的來源與確立“仁”的價值為保證社會秩序的道德倫理尋找一個共同承認的，最終的價值依據和心理本原。不言自名的權威律令由外在的禮樂向內在的情感轉移，古代思想世界的神秘意味開始淡去，而道德色彩開始凸顯，中國思想史就完成了它的蛻皮過程，從新思想萌生出來的，是一個依賴於情感人人性的自覺凸顯來實現人間秩序的學說。

　　1、人人平等打破了先秦時期血緣制的這一特點。

　　2、先秦是中國對古代歷史所做劃分的時間區間，全稱為先秦時期（又稱先秦時代），中國秦朝以前（即公元前221年以前）的時代的統稱，是指從傳說中的三皇五帝到戰國時期的這個階段。

　　先秦時期，音樂是禮樂制度一部分。

　　1、儒家：最講究周禮，當然也重視樂。樂的主要是起到輔助禮的作用，作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建築以及與之相適應的人與人交往中的儀式。樂在儒家眼中是上層統治階級區分等級，明確貴賤，具有極強政治性的的高雅文藝娛樂活動。

　　2、道家：講究清靜無為，反感禮樂的繁文縟節，提倡順其自然。大音希聲，大象無形，在道家眼中，雨聲，雷聲，流水聲，鳥鳴聲，乃至樂器聲都是在天地“大氣”下萬物共鳴而產生的天籟。

　　3、墨家：墨家崇實務，摒棄一切娛樂活動，因此毫無音樂思想。