八大荊楚文化的特點，揭曉神秘楚地

　　說道地區文化，那可是說也說不完啊，為嘛啊因為眾多地大物博啊，今天小編呢打算為大家介紹一個古時舊址，他大概在現在的湖南北部。當時這個地方是由周初文王姬昌被封為子爵，而後建起的國家？那麼到底是什麼地方呢?就是今天小編要說的八大荊楚文化，希望大家喜歡。

　　荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，其中可以概括為八大系列。

　　炎帝神農文化

　　湖北隨州、谷城和神農架是炎帝神農的主要活動區域，有許多民間傳說和文化遺址。在這裡，炎帝神農遍嘗百草，為民治病，發明農業，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊標誌著中華文明從漁獵時代向農耕時代過渡。

　　楚國曆史文化

　　湖北是楚文化的發祥地，楚國作為春秋戰國時期的大國和強國之一，在800多年的歷史長河中創造了燦爛輝煌的文明成果。楚國獨步一時的青銅鑄造工藝、領袖群倫的絲織刺繡工藝、八音齊全的音樂、偃蹇連蜷的舞蹈、巧奪天工的漆器製造工藝、義理精深的哲學、汪洋恣肆的散文、驚採絕豔的辭賦、恢詭譎怪的美術，都是十分寶貴的文化遺產，代表同期的最高水平。

　　秦漢三國文化

　　秦漢時期的湖北地區是當時重要的文化中心之一，雲夢古澤、睡虎地和龍崗秦簡、張家山漢簡、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內還是魏、蜀、吳三國犬牙交錯、激烈爭奪的“四戰之地”，政治、經濟、軍事、外交的聯合與鬥爭波譎雲詭，驚心動魄，古隆中、赤壁、烏林、長坂坡等著名文化景區是三國文化的重要載體。

　　清江巴土文化

　　清江流域的土家族是古代巴人的後裔。熱情、質樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優良的民族素質。其婚喪習俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建築交通等構成了清江巴土文化的鮮明特色。同時，以恩施自治州和長陽、五峰兩個自治縣為主體的湖北民族地區也是巴土文化的富集之地，這裡山川秀美，物產豐富，是發展湖北特色經濟的重要地區。

　　名山古寺文化

　　湖北的名山古寺眾多，形成了獨具特色的名山古寺文化資源。武當山是道教名山，經過幾百年的發展，形成了具有豐富內涵的武當文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊嶽山、九宮山和黃梅五祖寺、當陽玉泉寺、來鳳仙佛寺、漢陽歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長春觀等眾多的名山古寺以及鍾祥明顯陵等名勝古蹟，都有著較高的知名度和獨特的文化內涵。

　　古代漢服文化是古代傳統文化的重要組成部分，有著輝煌的歷史，對日韓越以及東南亞等國家的服飾文化都有著深遠影響。那麼，古代漢服文化是怎麼樣的呢？又有什麼樣的特點和發展歷程呢？下面就跟小編一起去了解吧。

　　古代漢服文化特點：

　　“古時代表時代特徵的服裝為深衣，深衣實可為古服之特徵。言古服者，應先及之。何謂深衣，《禮記·深衣》孔氏正義曰:“所以稱深衣者，以餘服則，上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”

　　其制，詳見《禮記·深衣》。最要者為“續衽，鉤邊。要縫半下。格之高下，可以運肘。袂之長短，反拙之及肘……袂圓以應規，曲夾如矩以應方，負繩及踝以應直……純袂，緣，純邊，廣各寸半。”……總之，深衣之制，實為古衣之首，深衣之領袖群衣，不獨在其制度形式，且上下通服，在時間上，流行最久。

　　馬端臨《文獻通考·王禮考·君臣冠冕服》雲:“按三代時，衣服之制，其可考見者，雖不一，然除冕服之外，唯玄端(端衣)深衣二者，其用最廣。玄端則自天子至士，皆可服之，深衣則自天子至庶人皆可服之……至於深衣，則裁製縫衽，動合禮法，故賤者可服，貴者亦可服，朝廷可服，燕私亦可服，天子服之以養老，諸侯服之以祭膳，卿大夫服之以夕視私，庶人服之以賓祭，蓋亦未嘗有等級也。端衣不削幅，不邪殺，不圓袂，不繼掩，不侈袂。其衡長八尺八寸，每幅長廣皆二尺二寸，四角方正，故謂之端。其裳，前三幅，後四幅，要有闢積無數，謂之唯裳。古人有“朝玄端，夕深衣”。”（參考黃現璠著《古書解讀初探》）

　　古代漢服的變化：

　　1、春秋戰國時期，服飾大致沿襲商代的服制，只是略有變化。衣服的樣式比商代略寬鬆，衣袖有大小兩式，領子通用矩領，沒有扭扣，一般在腰間繫帶，有的在帶上還掛有玉製的飾物。

　　當時的腰帶主要有兩種：一種以絲織物製成，叫“大帶”或叫“紳帶”；另一種腰帶以皮革製成，叫“革帶”。這時出現了曲裾深衣，與其他服裝相比，除了上衣下裳相連這一特點之外，還有一明顯的不同之處，叫“續衽鉤邊”。

　　“衽”就是衣襟，“續衽”就是將衣襟接長，“鉤邊”就是形容衣襟的樣式。它改變了過去服裝多在下襬開衩的裁製方法，將左邊衣襟的前後片縫合，並將後片衣襟加長，加長後的衣襟形成三角，穿時繞至背後，再用腰帶系扎。

　　2、秦尚黑，所以秦的服飾標準色都是黑色。但式樣依然是大襟右衽交領這種。基本沿襲戰國時期。

　　3、漢代的男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰國時期流行的深衣，漢代仍然沿用，但多見於西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經少見，一般多為直裾之衣，但並不能作為正式禮服。

　　秦漢時期曲裾深衣不僅男子可穿，同時也是女服中最為常見的一種服式，這種服裝通身緊窄、長可曳地，下襬一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。

　　衣領部分很有特色，通常用交領，領口很低，以便露出裡衣。如穿幾件衣服，每層領子必露於外，最多的達三層以上，時稱“三重衣”。另外，漢代窄袖緊身的繞襟深衣。衣服幾經轉折，繞至臀部，然後用綢帶系束，衣上還繪有精美華麗的紋樣。

　　漢代的直裾男女均可穿著。這種服飾早在西漢時就已出現，但不能作為正式的禮服，原因是古代褲子皆無褲襠，僅有兩條褲腿套到膝部，用帶子繫於腰間。

　　這種無襠的褲子穿在裡面，如果不用外衣掩住，褲子就會外露，這在當時被認為是不恭不敬的事情，所以外要穿著曲裾深衣。以後，隨著服飾的日益完備，褲子的形式也得到改進，出現有襠的褲子（稱為“褌”）。由於內衣的改進，曲裾繞襟深衣已屬多餘，所以至東漢以後，直裾逐漸普及，並替代了深衣。

　　4、魏晉南朝時期，男子的服裝有時代特色，一般都穿大袖翩翩的衫子。直到南朝時期，這種衫子仍為各階層男子所愛好，成為一時的風尚。

　　魏晉時期婦女服裝承襲秦漢的遺俗，在傳統基礎上有所改進，一般上身穿衫、襖、襦，下身穿裙子，款式多為上儉下豐，衣身部分緊身合體，袖口肥大，裙為多折襉裙，裙長曳地，下襬寬鬆，從而達到俊俏、瀟灑的效果。

　　5、唐代，官吏除穿圓領窄袖袍衫之外，在一些重要場合，如祭祀典禮時仍穿禮服。禮服的樣式，多承襲隋朝舊制，頭戴介幘或籠冠，身穿對襟大袖衫，下著圍裳、玉佩組綬等。襦裙是唐代婦女的主要服式。

　　在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，並以絲帶系扎，給人一種俏麗修長的感覺。中唐時期的襦裙的比初唐的較寬闊一些，其它無太大變化。

　　我們生存在這一方土地上，自古以來也被稱之為是華夏民族，是屬於炎黃子孫。而這一切的開端依舊有著更為古老的歷史，河洛文化便是中華文化的源頭之一。

　　那麼，本期地區文化解析河洛文化的起源的神秘圖案。

　　洛書河圖，又稱“河圖洛書”，是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，譽為“宇宙魔方”，是中國古代的兩幅神秘圖案。伏羲依此而演成八卦——《周易》，源於洛陽東北孟津黃河龍馬揹負“河圖”的典故。大禹洛河神龜馱“洛書”獻大禹。治水成功，天下九州。見《尚書》中《洪範》。《易·繫辭上》曰：“河出圖，洛出書，聖人則之”。

　　河圖，黑點白點排列奧秘數陣；洛書與河圖不同最早只有八個由三條虛實相間的直線組成的圖形，分別代表乾、坤、坎、離、兌、巽、艮和震八卦，伏羲八卦是先天八卦，後來又有周文王的後天八卦，文王還據此演繹出八八六十四卦。兩種八卦的八卦方位不同。後人附會上去一套數字，應該是數字遊戲。

　　該套數字縱橫斜三條線上數和皆15。《周易》和《洪範》，在哲政軍倫美文學諸領域，為中國歷史文化淵源。洛書河圖，產生於河洛地區，地處中原腹地，以洛陽為中心，西至潼關、華陰，東至滎陽、鄭州，南至汝穎，北跨黃河至晉南、濟源一帶，“居天下之中”。

　　洛書河圖文化意義，博大精深——“河”指黃河，“洛”指洛河，在黃河與洛河交匯的流域，古代人民創造了燦爛的物質文明與精神文明，形成了華夏文明源頭洛書河圖文化。

　　洛書河圖，為中國傳統文化主流的儒家文化，淵源於河洛文化。在氏族社會變革過程中，洛書興起，河圖形成，根植於河洛。河洛文化具有源發性，“河圖洛書”出於河洛，儒學、道學、佛學等源起於河洛。洛書河圖文化具有相容性，吸收包容了古代周邊地域文化內容。洛書河圖文化輻射到周邊的地域，派生出諸多文化體系。