其遠而無所至極也的其表示選擇，《逍遙遊》是戰國時期哲學家、文學家莊周的代表作，被列為道家經典《莊子·內篇》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而遊於無窮，才是真正的“逍遙遊”。文章先是透過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了“小”與“大”的區別；在此基礎上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出並闡述了“至人無己，神人無功，聖人無名”的道理；最後透過惠子與莊子的“有用”“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字裡行間裡洋溢著浪漫主義精神。
“其遠而無所至極邪”是在《逍遙遊》當中的一句讓很多人感到疑惑的文言文語句，那麼“其遠而無所至極邪”當中的“其”到底是什麼意思呢？實際上，“其遠而無所至極邪”的“其”的意思是“他的”，這句話的意思是：它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎《逍遙遊》是文學家莊周的代表作之一，這篇文章表現出的是一種自由的人生觀，透過各種小動物之間的對比，揭示出逍遙無為的思想，全篇文章思想比較豐富，構思也新穎奇特，帶有比較濃厚的浪漫主義精神。
其遠而無所至極邪的而的用法是修飾，修飾語是指修飾句中其他成分的字、片語或子句。名詞、形容詞、形容詞子句、分詞等都可以作名詞或代名詞的修飾語。
其遠而無所至極邪出處是《逍遙遊》，是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼裡，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫於現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯於物，追求無條件的精神自由。
表推測。
原文：
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
譯文：
天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。
出自先秦莊周的《逍遙遊(節選)》，
註釋
(1)冥：通假“溟”，指海色深黑。 ...
第二天，他用棋盤把她們的下法重新演示了一遍，她們下棋的妙招、用意都是他想不到的。主要形容了媼婦二人棋藝之高。
出自《王積薪聞棋》，故事生動地說明了藝無止境、因而“學”亦無止境道理，強中更有強中手，在任何環境中都要虛心，要向內行人多多學習，有一點本領不要驕傲自滿，學習提高是無止境的道理。山外有山，人外有 ...
是瓊思其對而未知所況而不是精思其對而未知所況。
瓊思其對而未知所況：黃瓊思考該如何回答太后的詢問但又不知怎樣說清。
出自於《黃琬巧對》黃琬幼而慧。祖父瓊，為魏郡太守。建和元年正月日食。京師不見而瓊以狀聞。太后詔問所食多少。瓊思其對而未知所況。琬年七歲，在旁，曰何不言日食之餘如月之初。瓊大驚，即以其 ...
1、瓊思其對而未知所況的意思：黃瓊思考該如何回答太后的詢問但又不知道怎樣說話。
2、出自《黃婉巧對》：黃琬幼而慧。祖父瓊，為魏郡太守。建和元年正月日食。京師不見而瓊以狀聞。太后詔問所食多少。瓊思其對而未知所況。琬年七歲，在旁，曰：“何不言日食之餘如月之初？”瓊大驚，即以其言應詔，而深奇愛之。 ...
1、素其位而行不願乎其外的意思：安於現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。
2、原文：君子素其位而行，不願乎其外。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。
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《諸葛武侯巧連神數》，其主要功能是用在《姓名學》中，古人因受到時代的文化和易學知識的匱乏所限。
只是將它侷限在為人取名的行當中，可是筆者在多年的實踐中，覺得此神數不僅可以為人起名，而且還可以應用於為人測事上。在沒有預測工具的情況下，只要讓求測者任意寫出2至3個字，根據其總筆畫，經過計算後，就可預測出來 ...
1、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索翻譯：道路又窄又長無邊無際，我要努力尋找心中的太陽。
2、表達了屈原“趁天未全黑探路前行”的積極求進心態。現在一般引申為：不失時機地去尋求正確方法以解決面臨的問題。
3、“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”出自屈原《離騷》第97句。 ...