1、應有加強道德修養的強烈動機，這樣才能自覺自願地去學習、思考和體驗，從而提升品德與修養的境界；
2、人生價值正位。既不能否定每一個人的自我價值，也不能否定社會價值，要把二者結合起來，善於把自我價值融入社會價值之中，善於透過社會價值的實現體現自我價值；
3、維繫道德良心。要培養自己的仁愛心、責任心、同情心、羞恥心。保持擁有這一切好的善端，不被外物誘惑而喪失；
4、優良的行為習慣的養成。不斷實踐，把認識落實到行為，行為沉澱為習慣，習慣昇華為信念。我們在提高道德素質時要注意養成優良的行為習慣，習慣主宰人生；
5、反身內省，靠自己的努力達到道德的完善，不依賴別人，經常反省自己；
6、重學。三人行，必有我師，重視道德知識的學習；
7、遵紀守法，正確維護合法權益，自覺履行法定義務。
個人品德是透過社會道德教育和個人自覺的道德修養所形成的穩定的心理狀態和行為習慣。它是個體對某種道德要求認同和踐履的結果，集中體現了道德認知、道德情感、道德意志和道德行為的內在統一。
在社會注意現代化建設的程序中，每一個社會成員，都應遵守以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法為主要內容的社會公德。
要從以下幾方面來加強：
第一，應有進行道德修養的強烈動機，這樣才能滿腔熱情自覺自願地去學習、思考和體驗，從而提升道德修養的境界；
第二，應主動積極地進行自我教育、自我約束、自我激勵、堅忍不拔、腳踏實地、持之以恆地進行道德修養；
第三，應正確地認識和評價自己，發揚成績、克服不足。並要採取積極有效的道德休養方法。
1、重學。重學是實現自我修養的首要途徑。重學的程度越高，修養的質量就越好，對自我修養的實踐就越有益。重學，簡單講就是對學習的重視和自覺。一是知之，這是克服愚昧、求得知識的行為過程；二是好之，這是非智力因素積極參與的學習行為，其外在表現是安貧樂道，篤志好學，學而不厭，虛懷若谷，隨地從師，躬行實踐，遷善改過；三是樂之，這是學習境界的頂峰，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，這是一種全身心投入的審美體驗，是自身人格世界向“善”的昇華，是在對“真”的發現與領悟中產生的愉悅，它是建立在全部心理活動基礎之上的對學習的快樂與滿足，使人進入一種自強不息、欲罷不能、學道相融、渾然而一的境界。重學，就是要加強對這三種境界的理解和遵循，博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，奠定自己學識和修養的基礎。
2、內省。內省是自我修養的重要途徑。內省亦稱自省或自我反思。按照馬克思主義認識論的觀點，人有兩個自我，一個是事實上的自我，一個是自己認識上的自我，這兩個自我往往差距較大，因此人們經常說，人貴有自知之明，心理學上把它稱為人的自我知覺。這種自我認識的途徑，就是我們強調的“內省”。應該說這是大學生進行自我修養的最佳途徑，從本質上說，內省是一種發自內心的自覺活動，是一種理性的自我反思，理性反思有助於大學生養成“吾日三省吾身”的習慣，使自我修養達到理想的境界。
老一輩無產階級革命家和一些傑出人物十分重視內省的反思方法。陳毅之所以成為一位偉大的無產階級革命家．與他嚴求諸己，謙恭律己，“中夜嘗自省、悔愧難自文”，“靈魂之深處、自掘才可能”的內省精神分不開；惲代英有《每日反思表》；雷鋒每天入睡前要“過電影”，等等。這些都值得青年大學生在自我修養中借鑑和學習。
3、慎獨。慎獨是進行自我修養的又一重要途徑。慎獨的基本核心是：作為一個人，一定要有堅定的道德信念，不因他人監督而行善，也不因無人監督而作惡，即不管處在明與暗，還是顯與幽，都不做壞事，它要求人們必須有高度的自覺性。劉少奇在《論共產黨員的倍養》中強調對於一個有修養的共產黨員來說，他“投有個人的得失和憂患，即使在他個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨’，不做任何壞事”。青年大學生應該學會慎獨，自覺在“隱”和“微”上下功夫，不因善小而不為，不因惡小而為之。唐太宗曾說：凡是大事都是由小事引起，如果小事不追究，大事就不可挽救。“千里之堤，潰於蟻穴”就是這個道理。
4、力行。力行是進行自我修養的實踐途徑。力行也稱身體力行。“身體力行”能克服大學生自我修養認知的不足，透過與社會交流、互動，使大學生的自我修養認知更具有全面性、深刻性和準確性。力行能使大學生在實踐中堅定進行自我修養的意志，因為自我修養是一個不斷反覆、不斷提升、循序漸進的過程，意志力是自我修養的基礎，實踐性是意志力的特性，實踐越充分，意志力就越會得到磨鍊，意志品質就越會得到鞏固。透過力行，還能檢查到哪些是錯的，哪些是對的，以便及時矯正與肯定。