十二因緣說”的佛學理論是什麼？

　　我們一起來看看十二因緣說”的佛學理論是什麼？實際上，“緣起”是佛法的表現，或者說是受佛法支配的，由於佛法的的作用，可以從兩件似無內在聯絡的時間中“把握”其因果關係，以便論證佛教的業報輪迴說。

　　“十二因緣說”，也叫“緣起說”，是佛教用以解釋人生現象及世間沒有任何孤立存在的現象，也沒有任何永恆不變的現象；一切的現象的產生和變化都因一定的條件，叫做“緣起”。

　　據佛教的說法是：“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”這裡的“因”，指多種條件中具有決定的作用。在“四諦”說中，“緣起”和“佛法”密不可分，“但見緣起便見法，但見法便見緣起”。

　　實際上，“緣起”是佛法的表現，或者說是受佛法支配的，由於佛法的的作用，可以從兩件似無內在聯絡的時間中“把握”其因果關係，以便論證佛教的業報輪迴說。人生現象和世間現象變化無常，其因緣也各異，但“四諦”說認為，最基本的是十二因緣，這就是：佛教認為，人的一生和人世間之所以有種種“苦”的現象，根源全在於“痴”，這是苦的最後根源。

　　上述十二緣，又叫十二支。“四締”說認為，十二支中，對人生起最重要作用的是“生”、“愛”、“痴”三支，因為有“生”，就有“愛”，就會導致各種“苦”，而歸根到底則是由於“痴”。因此，人們要能獲得最終的解脫，便應修習佛理，徹底擺脫“痴”的羈絆，這就是“十二因緣說”的最終結論。

　　這期十二煙緣帶來的是緣覺乘十二因緣流轉相，十二因緣是緣覺所修的法門。緣覺乘聖人比聲聞乘利根，聲聞乘聞佛說四諦法，從苦諦上悟入，而緣覺由集諦上悟入，故較聲聞乘為深。我們繼續來了解了解吧！

　　十二因緣是緣覺所修的法門。緣覺乘聖人比聲聞乘利根，聲聞乘聞佛說四諦法，從苦諦上悟入，而緣覺由集諦上悟入，故較聲聞乘為深。緣覺由集諦之無明，觀十二因緣之緣起，無須聽法，即依自力得覺悟，又稱為獨覺，即是辟支佛。因此緣覺乘也叫做獨覺乘，或辟支佛乘，又因較聲聞乘為高深，稱為中乘，而下於佛乘及菩薩乘。

　　【注】

　　1、依教育心理學將人生的分期如下：

　　嬰兒期——生後滿一年之間。

　　幼兒期——一歲至五歲之間。

　　兒童期——六歲至十二歲之間。

　　青年期——十三歲至廿三歲之間。

　　壯年期——廿四歲至四十七歲之間。

　　老年期——四十七歲以後為老年期。

　　2、阿賴耶識——即是心的主體，人死後，阿賴耶識，脫離軀體，叫做中陰身，等待有適合父母之緣，再去投胎的心識，就是阿賴耶識。

　　3、十二因緣與四諦法——四諦法中之苦集二諦為十二因緣之流轉門，滅道二諦為十二因緣之還滅門。

　　4、十二因緣又名十二有支之“有”，即指三界五趣器世間一切所有。支即支分，謂一切所有生死流轉，皆因此十二支分迴圈不息，亦即生死流轉之因緣。

　　“自制力強的人，都不會很差：能堅持早起，能堅持鍛鍊，能堅持讀書；不會消耗自已的時間去和人家爭論，不會浪費太多精力去討好無關的人。”那麼，接下來跟隨小編一起來了解佛學解說：十二因緣圖解是怎樣的？

　　圖中每一個箭頭就是指一個單向的因果關係（A導致了B）。無明是一切的源頭，有了無明，就有自以為自己存在，世間有東西屬於自己的“行”。

　　這種執著影響著“識”，我對“識”的認識是人類的文化和意識形態，價值觀之類的。“識”的作用影響著我們怎麼看世界（名），同時也會激發我們去改造客觀世界（色）來滿足自己的慾望。我們看待世界和影響世界的行為透過五感和思維（六入）影響我們（觸），這裡有讓人愉悅的“受”（“觸”的結果），也有痛苦的“受”。痛苦和愉悅兩種不同的體驗激發出偏好（愛）的心理。而有了偏好，就有了偏好的行為（取），“取”和“行”在本質上是一樣的，只是“行”的來源是“無明”本身，而“取”摻雜了因緣迴圈中的其它東西，加重了“行”。

　　以上的整個從“行”開始最後又回到“行”的另一個面，“取”的迴圈叫做“有”。也是“識緣名色、名色緣識”的過程。這個“有”就是沒有覺悟的人的人生，是肉體活著的時候的輪迴。而在“有”的基礎上就有了“生”和“老死”的結果。人死後，身體毀滅，但是仍有“識”留在世上，所以死後也存在著輪迴，痛苦沒有止息。

　　需要說明的是“行”到“識”的箭頭與其說決定不如說影響，因為唯識學認為識裡面也有執著以外的東西。同時有的箭頭是不可避免的，比如有了“六入”就一定會有“觸”，然後必然會有“受”。能夠終止的是從“無明”到“行”的箭頭。

　　這裡談一下末學的個人看法，我認為成佛的人同樣會“死”，這個死指的是肉體的毀滅。所謂的不入輪迴其實是說沒有“有”的輪迴，而且死後根本不會留下“識”，因為佛是不執著沒有對立觀念的（唯識的理論還沒具體學習，這裡先不具體描述）。消除“無明”到“行”的因果不是說就能永生，而是對死亡有了新的理解而不會經歷死亡的痛苦。