母音老人講十二因緣：摘自母音老人《心經抉隱》

　　這期十二因緣帶來的是母音老人講十二因緣，緣覺，顧名思義，是由觀察因緣而覺悟的。因緣有助緣和攀緣之分。助緣是幫助之緣，攀緣是攀附之緣。助緣是說，我們人本來不迷糊，但偏偏有了這個緣，而助成了自迷。那麼，跟隨小編一起來了解了解吧！

　　摘自母音老人《心經抉隱》

　　緣覺，顧名思義，是由觀察因緣而覺悟的。因緣有助緣和攀緣之分。助緣是幫助之緣，攀緣是攀附之緣。助緣是說，我們人本來不迷糊，但偏偏有了這個緣，而助成了自迷。這是哪些緣呢？

　　就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。這十二因緣就成為十二種助緣，幫助人入迷、入昏昧。它包括了過去、現在、未來三世的起惑、造業、受生等一系列因果，週而復始，以至於無窮。下面我們就把這十二因緣一個個地講一下：

　　無明，就是我們平常人所說的糊塗、不明真理。由糊塗之助緣，就有妄行了，無明是幫助我們妄行的。我們之所以妄行，皆因無明之故，所以謂之無明緣行。無明並不是有個實在的東西，它是妄覺、是迷惑、是貪嗔痴等等煩惱。我們怎麼樣打破它呢？只要一覺悟，無明就破了。若不明真理，就有了妄行，此即‘無明緣行’。

　　行，就是妄行，就是造作諸業。又因有妄行之助緣，就有所辨識，即分別、識別。這個東西好，則喜歡，就要得到；那個東西壞，則厭惡，就不要它。因妄行的幫助，使我們生起分別的妄識，所以謂之‘行緣識。’

　　識，即分別、辨別、識別之心，是糊塗的認識、錯誤的認識。我們過去世因為糊塗，不明真理，而有妄行。有行就造業，造業就受報。中陰身投胎的時候，是根據過去世所造的業，經過識別，選擇有緣的父母而投胎。有何種業識就生成何種胞胎，故謂之‘識緣名色’。中陰身的歸宿，均是隨過去所造的業，由業緣所支配。你過去做的好事多、善業多，就會見到光明之地，遇到環境條件好的有緣父母。

　　反之，因惡業的緣故，則只能見到昏暗不好的地方，而投胎到窮苦之家，甚至三惡道中。若一個人惡業做得多，他的中陰身見不到光明之地，所見到的都是種種可怖之境。譬如：下冰雹打他、夜叉追他、虎狼要吃他等等，嚇得他慌不擇路，以致躲進壞的地方，投到條件惡劣、窮苦潦倒的人家。另外，因為惡業多、業障深、心性昏暗之故，他只能看到幽暗、昏昧的光，即三惡道光。他認為這些暗光和他的心相應，就跑到那裡，投到三惡道裡去了。

　　我們要了分段生死，就要在修行的時候，見一切境心不動，不為境所攝引，不生愛惑。功夫真正做到有把握了，縱然到了中陰境界，見一切境，你心也不動了。就是見到男女同房交媾，你心也不動，那你就不會投胎了。人之所以投人胎，就是因為他在中陰身時，見到了有緣父母而心動了，作為第三者加入到同房的父母當中去了。當男人射精時，就將其衝到女人的子宮裡面去，這就是投胎、住胎，住進去了。

　　名色又是什麼呢？就是初入胎中，剛到了子宮裡面，這時只具色蘊，而受想行識四蘊尚徒有虛名。這個名色是什麼東西呢？是一胞膿漿，像瘡裡面的膿一樣，這是男女精卵匯合在一起而成的，無以名之，則叫做‘名色’。借這個名色之助緣，漸漸長出胎形，六根也漸漸長成了，謂之‘名色緣六入’。人死後作七，就是因為中陰身七天一個生死，七天一個變化。投胎後也是七天一個變化：最初像一團漿，慢慢像一個膿瘡，慢慢長成一個胞，慢慢長成胎形，慢慢長出頭、四肢，但六根未具，慢慢長出眼、耳、鼻、舌等等六根，慢慢長出毛髮、指甲……

　　這期十二煙緣帶來的是緣覺乘十二因緣流轉相，十二因緣是緣覺所修的法門。緣覺乘聖人比聲聞乘利根，聲聞乘聞佛說四諦法，從苦諦上悟入，而緣覺由集諦上悟入，故較聲聞乘為深。我們繼續來了解了解吧！

　　十二因緣是緣覺所修的法門。緣覺乘聖人比聲聞乘利根，聲聞乘聞佛說四諦法，從苦諦上悟入，而緣覺由集諦上悟入，故較聲聞乘為深。緣覺由集諦之無明，觀十二因緣之緣起，無須聽法，即依自力得覺悟，又稱為獨覺，即是辟支佛。因此緣覺乘也叫做獨覺乘，或辟支佛乘，又因較聲聞乘為高深，稱為中乘，而下於佛乘及菩薩乘。

　　【注】

　　1、依教育心理學將人生的分期如下：

　　嬰兒期——生後滿一年之間。

　　幼兒期——一歲至五歲之間。

　　兒童期——六歲至十二歲之間。

　　青年期——十三歲至廿三歲之間。

　　壯年期——廿四歲至四十七歲之間。

　　老年期——四十七歲以後為老年期。

　　2、阿賴耶識——即是心的主體，人死後，阿賴耶識，脫離軀體，叫做中陰身，等待有適合父母之緣，再去投胎的心識，就是阿賴耶識。

　　3、十二因緣與四諦法——四諦法中之苦集二諦為十二因緣之流轉門，滅道二諦為十二因緣之還滅門。

　　4、十二因緣又名十二有支之“有”，即指三界五趣器世間一切所有。支即支分，謂一切所有生死流轉，皆因此十二支分迴圈不息，亦即生死流轉之因緣。

　　“自制力強的人，都不會很差：能堅持早起，能堅持鍛鍊，能堅持讀書；不會消耗自已的時間去和人家爭論，不會浪費太多精力去討好無關的人。”那麼，接下來跟隨小編一起來了解佛學解說：十二因緣圖解是怎樣的？

　　圖中每一個箭頭就是指一個單向的因果關係（A導致了B）。無明是一切的源頭，有了無明，就有自以為自己存在，世間有東西屬於自己的“行”。

　　這種執著影響著“識”，我對“識”的認識是人類的文化和意識形態，價值觀之類的。“識”的作用影響著我們怎麼看世界（名），同時也會激發我們去改造客觀世界（色）來滿足自己的慾望。我們看待世界和影響世界的行為透過五感和思維（六入）影響我們（觸），這裡有讓人愉悅的“受”（“觸”的結果），也有痛苦的“受”。痛苦和愉悅兩種不同的體驗激發出偏好（愛）的心理。而有了偏好，就有了偏好的行為（取），“取”和“行”在本質上是一樣的，只是“行”的來源是“無明”本身，而“取”摻雜了因緣迴圈中的其它東西，加重了“行”。

　　以上的整個從“行”開始最後又回到“行”的另一個面，“取”的迴圈叫做“有”。也是“識緣名色、名色緣識”的過程。這個“有”就是沒有覺悟的人的人生，是肉體活著的時候的輪迴。而在“有”的基礎上就有了“生”和“老死”的結果。人死後，身體毀滅，但是仍有“識”留在世上，所以死後也存在著輪迴，痛苦沒有止息。

　　需要說明的是“行”到“識”的箭頭與其說決定不如說影響，因為唯識學認為識裡面也有執著以外的東西。同時有的箭頭是不可避免的，比如有了“六入”就一定會有“觸”，然後必然會有“受”。能夠終止的是從“無明”到“行”的箭頭。

　　這裡談一下末學的個人看法，我認為成佛的人同樣會“死”，這個死指的是肉體的毀滅。所謂的不入輪迴其實是說沒有“有”的輪迴，而且死後根本不會留下“識”，因為佛是不執著沒有對立觀念的（唯識的理論還沒具體學習，這裡先不具體描述）。消除“無明”到“行”的因果不是說就能永生，而是對死亡有了新的理解而不會經歷死亡的痛苦。