1、巧妙而科學的框架式結構。採用木柱、木樑構成房屋的框架，屋頂與房簷的重量通過樑架傳遞到立柱上，牆壁只起隔斷的作用，而不是承擔房屋重量的結構部分；
2、庭院式的組群佈局。每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建築，是由若干單座建築和一些圍廊、圍牆之類環繞成一個個庭院而組成的；
3、豐富多彩的藝術形象。中國古代建築經過長時期的努力，同時吸收了中國其他傳統藝術，特別是繪畫、雕刻、工藝美術等造型藝術的特點，創造了豐富多彩的藝術形象；
4、富有裝飾性的屋頂。四面坡的廡殿頂，四面、六面、八面坡或圓形的攢尖頂，兩面坡但兩山牆與屋面齊的硬山頂，兩面坡而屋面挑出到山牆之外的懸山頂，以及上半是懸山而下半是四面坡的歇山頂；
5、色彩的運用。硃紅色門窗部分和藍、綠色的簷下部分往往還加上金線和金點，藍、綠之間也間以少數紅點，使得建築上的彩畫圖案顯得更加活潑，增強了裝飾效果。
北京頤和園“萬壽山昆明湖”碑人們走進寺廟，往往可以看到石造的碑碣立在大殿的前面，這種碑碣簡稱為“碑”，是專門記載與廟有關的事蹟，如寺廟的歷史，修建的經過，建廟、修廟出錢出力的人名等等。在規模較大和歷史悠久的寺廟裡，這種碑還不止一塊，有時還把重要的石碑立在專門建造的碑亭中加以保護。
碑既然成為記事的一種形式，它就不僅在寺廟裡，而且還出現在其他需要記事的地方。清朝乾隆皇帝在巡視瀋陽故宮時，加建了一座專門儲放四庫全書的文溯閣，並且在文溯閣的旁邊特別建造了碑亭，亭中立碑刻記著建閣的經過。在河南永成縣北郊的芒碭山，有一塊名為“日月漢高祖斬蛇處”的石碑，據《史記》記載，一日漢高祖喝了酒率眾將士夜行至此，走在前面的下臣報告說前有大蛇擋道，高祖說：“壯士行，何畏”，拔劍把路上的蛇斬殺了，蛇的鮮血流滿地面，因而在這裡長出一片紅色草地。後來有人路過此處，見一老婦在哭訴：“我兒子是白帝之子，變成蛇擋住了大道，被赤帝之子殺了”，說完即消隱不見。後來漢高祖當上了皇帝，就在當年斬蛇處立石碑以資紀念。原碑已毀，現在這塊碑為明代所立，碑上專門刻記了這個歷史故事。
碑除了記事外，也有專門記人的。河北沙河縣有一座唐代的“宋璟碑”，宋璟為唐代政治家，曾擔任過尚書、右丞相等職，死後歸葬家鄉，此碑立於唐大曆五年，為大書法家顏真卿撰寫的碑文，字型氣勢豪邁，所以特別有歷史和藝術價值。河北唐縣有一塊“六郎碑”，是後人為紀念宋代將領楊延昭鎮守三關的功績而建立的，碑立於當年六郎伏兵大敗遼軍之處，用石碑來頌揚某人的功德，使之流芳後世，這就是“樹碑立傳”。還有一類專門為某地或者某處題名的石碑。清乾隆十五年在北京西郊修建了清漪園，將原來的甕山和西湖定名為萬壽山與昆明湖，第二年特地在前山腰上立了一座巨石碑，上刻題名“萬壽山昆明湖”，碑後面還刻記了修清漪園的經過。石碑上除了刻文字外，還有刻像的，稱為“造像碑”，主要立在寺廟裡，碑上往往刻畫佛、菩薩、弟子、天王等像。
西藏傳統住宅建築的主要形式有帳房、確房、幹闌式建築等。其特點是：室內空間較低，多在3米以下：牆壁下厚上薄，門窗小，結構穩固；多采用木結構框架：屋頂以平頂居多。
建築用料大多就地取材。西藏的東、南部木材豐富，一般用原木或木板造房；西北部牧民則用牛毛編織帳房；盛產石材的地方則確房居多。帳房俗稱帳篷，是牧區最普遍而吉老的一種居住形式。
根據放牧方式和季節不同，又有冬帳房、夏帳房之分。冬帳房一般用木棍作框架，上覆輯牛毛織成的氈子，能經高原風雪的侵襲而不漏不裂。架設時，前後左右以木棍為立架，支撐帳頂的中部和四角，然後在四周用繩固定在地上。帳房內空間高度約1.6米至2米，頂部留出天窗，用以通風、採光、出煙，雨天可以遮蓋。牧民們還在帳房外四周用幹牛糞、草坯、土塊、石塊等壘成矮牆，以避風寒。這種帳房大都建在背風向陽、水草近便的山窪地帶。夏帳房是用自布、帆布等製作的一種比較輕便的帳篷，構造簡單，拆裝、攜帶都較方便，一般供，行或臨時使用。結構簡單的兩面坡人字形帳篷，只能容納2-3餘人；大的方形帳篷過去往往是貴族和上層喇嘛所用，可容納數十人，製作考究，用各種顏色的布或呢子鑲邊，且縫有精美的圖案。
碉房的外牆大多用石砌。石牆有明顯的收分，門和視窗都很小，通風和採光較差。平頂，外形厚重、穩固。一般2-3層，底層是牲畜圈及貯藏草料的地方，佛堂和居室在注層或3層。山區確房一般都傍山修建，外形呈階梯形。屋頂常被用來晾曬穀物。
在氣候比較溫和、多雨、潮溼的地區，如藏東的珞瑜、墨脫、米林、林芝、被密、亞東等地，還盛行幹闌式構造，即在房屋下面架空，使空氣流通，減少潮溼。由於這些地方盛產木材，往往以木板代替石牆、土牆,牆壁薄，窗戶多，建築風格輕盈疏透。