古代打油詩的介紹

　　一般人把俚俗的詩稱為“打油詩”，這裡有個典故。唐朝有個人叫張打油，寫了一首詠雪的詩：

　　江山一籠統，井上黑窟窿。

　　黃狗身上白，白狗身上腫。

　　全詩用語俚俗，淺白顯露，張打油名聲就此傳開。後來人們把用語俚俗的詩均稱為打油詩。有趣的是，歷代不少名人都偶有打油之作。相傳蘇軾長的是馬臉，蘇小妹的前額特寬，兩人曾互作打油詩戲謔對方。蘇軾首先發難：

　　前腳未出閨房內，額頭已到華堂前。

　　蘇小妹不甘示弱，反唇相譏道：

　　去年一點相思淚，今年始流到嘴邊。

　　明初大才子解縉生性*滑稽詼諧，機智善變，一次隨朱元璋同出釣魚，朱釣了半天，不見一條魚上鉤，大為光火，解縉忙在一旁恭維：

　　凡魚不敢朝天子，萬歲君王只釣魚。

　　直說得朱“龍顏大悅”。明代的唐伯虎生性*孤傲，不願貪圖寶貴，寫了一首打油詩掛在自己書房裡表明心志：

　　不鍊金丹不坐禪，桃花庵裡酒中仙。

　　閒來寫幅青山賣，不使人間造孽錢。

　　清代的鄭板橋也有一首類似的自勉詩：

　　咬定青山不放鬆，立根原在破巖中。

　　千磨萬擊還堅韌，任爾東南西北風。

　　打油詩多用來嘲諷、戲弄別人。相傳紀曉嵐為某官母親寫壽聯時，提筆即寫：太老夫人不是人。某官臉上不覺青筋暴露，面色*鐵青。紀不慌不忙續道：九天仙女下凡塵。該官員轉怒為喜，連嘆精妙。不料紀大筆一揮，卻是：養兒偏慣去為賊。該官員當即昏蹶在地。手下來弄醒他時，紀又續上一句：偷來幡桃敬母親。再回頭看那官員時，面色*灰白，大汗淋漓，狼狽不堪，恰似去鬼門關走了一遭。同樣的例子還有一個。古代某書生為一陶姓人家祝壽，獻一打油詩道：

　　奈何奈何又奈何，奈何今日雨滂沱。

　　滂沱雨夜祝陶壽，壽比滂沱雨更多。

　　詩的前三句把主家氣得暴跳如雷，結句異峰突起，神來一筆，使祝壽詩滿篇生輝，足見書生運思之妙。

　　前清才子李調元也是位打油的高手。據云，李在任兩江主考期間，眾士子不服，與李吟詩聯對。比到最後以麻雀為題，各人吟一首詩。李不假思索，吟出二首打油詩。其一雲：

　　一窩一窩又一窩，三四五六七八窩。

　　食盡皇王千鍾粟，鳳凰何少爾何多!

　　其二雲：

　　一個一個又一個，個個毛淺嘴又尖。

　　毛淺欲飛飛不遠，嘴尖欲唱唱不圓。

　　莫笑大鵬聲寂寂，展翅長鳴上九天。

　　眾士子先是哈哈大笑，繼而哭笑不得，最後呆如木雞。李調元含笑不語，揚長而去。

　　也有寫打油詩的皇帝。相傳清代乾隆皇帝年間，某翰林上書時，將“翁仲”誤作“仲翁”，乾隆順手批道：

　　翁仲如何作仲翁，十年寒窗少夫功。

　　而今不許為林翰，罰去江南作判通。

　　乾隆以“毒”攻“毒”，故意將“功夫”、“翰林”、“通判”寫作“夫功”、“林翰”、“判通”，這位翰林滿面羞愧，灰溜溜地去了江南。

　　最有趣的數一首諷刺一些所謂的詩人的打油詩：

　　生平不見詩人面，一見詩人丈八長。

　　不是詩人長丈八，如何放屁在高牆?3lian.com

　　此詩語言粗俗，譏誚詼諧，令人捧腹，足以令那些“詩人”們無地自容。

　　打油詩也常用於吹牛。古代一干讀書人偶然在野外相遇，互相吹噓自己的才學，爭執不下，最後決定各人吟一首最能表現自己才學的詩定高下。一書生技壓“群雄”，勇奪冠軍。其詩云：

　　天下文章數三江，三江文章數故鄉。

　　故鄉文章數舍弟，舍弟與我學文章。

　　此詩一出，其他書生再無話說。

　　石臼是人類以各種石材製造的，用以砸、搗，研磨藥材食品等的生產工具。在電氣化生產以前，人類的穀物糧食主要是以這種生產工具加工成食品。可以說，石臼是古代人類生活的必需品，石臼和水井是人類定居點的標誌。在人類進入電氣化時代以後，石臼逐漸被淘汰，只在一些沒有電氣化裝置的邊遠地區仍舊被使用。 在中國的許多鄉村，被淘汰使用的石臼仍舊被完好儲存著，成為許多人懷舊的物件。

　　中國人早在新石器時代就發明了陶器。用陶土燒製的器皿叫陶器，用瓷土燒製的器皿叫瓷器。

　　陶瓷則是陶器，炻器和瓷器的總稱。古人稱陶瓷為甌。凡是用陶土和瓷土這兩種不同性質的粘土為原料，經過配料、成型、乾燥、焙燒等工藝流程製成的器物都可以叫陶瓷。

　　陶質材料：與瓷相比，陶的質地相對鬆散，顆粒也較粗，溫度較低，燒成後色澤自然成趣，古樸大方。陶的種類很多，常見的有黑陶、白陶、紅陶、灰陶和黃陶等，紅陶、灰陶和黑陶等採用含鐵量較高的陶土為原料，鐵質陶土在氧化氣氛下呈紅色，還原氣氛下呈灰色或黑色。

　　瓷質材料：與陶相比，瓷的質地堅硬、細密、嚴禁、耐高溫、釉色豐富等特點，瓷多給人感覺是高貴華麗，和陶的那種樸實正好相反。

　　新石器時期彩陶中的陶塑作品，記錄著先民生存的願望，表達著文明的演化與發展。