鯤鵬：
是一種上古神獸，於道家學說古籍《莊子·逍遙遊》中記載：北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。
外貌形態：
夫鯤之為魚也。潛碧海，泳滄流，沈鰓於勃海之中，掉尾乎風濤之下，而濠魚井鮒，自以為可得而齊焉。鵬之為鳥也，刷毛羽，恣飲啄，戢翼於天地之間，宛頸乎江海之畔，而雙鳧乘雁，自以為可得而褻焉。及其化羽垂天，摶風九萬，振鱗橫海，擊水三千。
鯤鵬：
是一種上古神獸，於道家學說古籍《莊子·逍遙遊》中記載：北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。
外貌形態：
夫鯤之為魚也。潛碧海，泳滄流，沈鰓於勃海之中，掉尾乎風濤之下，而濠魚井鮒，自以為可得而齊焉。鵬之為鳥也，刷毛羽，恣飲啄，戢翼於天地之間，宛頸乎江海之畔，而雙鳧乘雁，自以為可得而褻焉。及其化羽垂天，摶風九萬，振鱗橫海，擊水三千。
時令現在指季節節令其實在古代它最初指什麼 古代的時令是什麼意思
按時節頒佈的政令。“時令”，原本是依季節氣候制定的有關農事的政令：“天子乃與卿大夫飭國典，論時令，以待來歲之宜”。“時令”的本義現在已經隱退，更多指季節、節令，經常與食物、蔬菜、水果等搭檔使用。
相關解釋：
猶月令。古時按季節制定有關農事的政令。《禮記·月令》：“﹝季冬之月﹞天子乃與公卿大夫共飭國典，論時令，以待來歲之宜。”：孫希旦：集解引：吳澄：曰：“時令，隨時之政令。”《後漢書·明帝紀》：“班時令，勑群後。”：李賢：注：“時令謂月令也，四時各有令。”清：龔自珍：《乙丙之際塾議第十七》：“順陰陽，布時令，陳肅聖哲謀，教人主法天，公卿、師保、大臣之世言也。”
季節。唐：白居易：《贈友》詩之一：“時令一反常，生靈受其病。”《警世通言·況太守斷死孩兒》：“吃杯雄黃酒應應時令，我這酒淡，不妨事。”老舍：《二馬》第五段四：“這點難過是由原始人類傳下來的，遇到一定的時令就和花兒一樣的往外吐葉發芽。”
方言。時令病。如：鬧時令。
圖書分類目錄名。宋：以前有關時令的書籍，都入子部農家，但諸書所載，上自國家典制，下至民間風俗，不僅僅限於農事，故《中興館閣書目》，另列時令一類。清：代修《四庫全書》，沿用：宋：人舊例，仍立時令一目。
相關風俗：
迎春：清代至民國初年，每歲“立春”之日，縣城舉行迎春會，祭“社稷神”（社是土地，稷是五穀）後，知縣（縣長）到東郊“春場”親自扶犁耕地三趟，以示春耕開始。並將此牛披紅戴花，上騎化裝成“春神”的少年，在鑼鼓鞭炮聲中游街一週，戶戶焚香接春。後雖取消此儀式，而每家大門頭懸掛一束青竹翠柏，牆上貼“迎春接福”的紅紙條，迄今仍有延續。“春場”地名猶存。
忌戊：干支歷中，每天都有“天干”、“地支”相配的二字，即甲子、乙丑……，逢戊日，特別是每年的“五戊”（戊辰、戊寅……），不能動土，連掃地、倒垃圾，潑水也使不得。說戊日是天地融合；不忌戊，莊稼就會遭水打。習俗延襲至今。
“春分”不砍柴：“春分”是農業24節氣的第四節，人們說這天是百鳥分山的日子，如打動草木，莊稼必遭鳥害。今老農仍保留此習俗。
請喝栽秧酒：安苗下種是農事的關鍵，農民把插水稻（俗語栽秧）視為喜事，提前充分準備食物，擇好日子栽秧，除找栽秧把式外，還接回出嫁的姑娘，請學校老師和知已的朋友喝栽秧酒，飯菜成席,甜酒、湯圓，早點午點，熱情招待。點籽（種包穀）也同樣加餐。現仍普遍。
打鑼鼓：種植包穀面積大的農戶，若二遍草荒，就大辦酒席，請數十人或百餘人突擊鋤草，叫做“打鑼鼓”，分“響鑼鼓”、“悶鑼鼓”兩種。前者是專請歌把式，兩人一班，一鑼一鼓，一人一句，唱7字（也有多字的搶口）詞，每句落腔，鑼鼓齊鳴，歌聲宏亮明快，又稱“打陽鑼鼓”。唱詞內容有三方面：一是組織指導鋤草人擺好賽口，注意安全，用勁使力，莫負主東，或互相罵笑話；二是宣傳當時國家政策；三是歌唱古典傳書故事。不唱不用響器，只埋頭鋤草者，即叫打悶鑼鼓。唱歌的人，略有薄酬，鋤草的人，或幫忙或還工。這種活動，一直延至70年代。實行土地承包聯產責任制後，勞動效率空前提高，自然停止這種活動。
求雨：平利常遇伏旱，人們請道士唸經並將小瓷瓶，用蠟焊緊蓋子，丟入深潭，請龍王發水；有的把狗穿上人衣,抬著遊鄉，讓觀者捧腹大笑，以為笑狗可以下雨。凡此種種，皆為赤足坦胸，頭圈柳條，鑼鼓喧天，組成浩蕩的人群，一連數日，多無濟於事，也有偶遇機會下雨的。如普濟響當河腦建有“大聖廟”（孫悟空塑像），民國26年（1937）夏旱，當地人請道士唸經，向大聖求卦，問何時有雨，“卦說”要一文人寫文燒呈天庭，明日午時三刻即可降雨。當即連夜找去伯奇老人照辦，久旱之日，碰巧果然如願以償，於是孫悟空“大顯神靈”，寫文的也成了傳奇人物。這些無稽之談，愚昧之舉，解放後早已根除。
打醮：防蟲治蟲，道士設壇唸經，祈禱天神，謂之“打醮”。清代及民國時期，科學落後，又無農藥，農作物發生病蟲害時，莊稼人就寄託於神。1951年，平利縣城東郊、秋坪區太平河水田，遍生二化螟，幼蟲卷藏稻葉之中,縣人民政府立即組織幹部和城市青年捕蟲，剪去有蟲稻葉，堆積成丘，雞鴨食之有餘，架柴燒死，幾天害蟲全滅。將此經驗介紹太平河，而該地農民堅持要照用舊時的打醮治蟲，縣工作組則採取劃界定畝，限期比賽效果。3天內，人工除蟲盡淨，苗旺色綠；打醮求神的水田面積，苗萎蟲旺，勞民傷財，悔之晚矣。
巡夫守包穀：民國時期，每年秋季，就有身強力壯的中年人專門承覽看守包穀，以防被盜。一次包下連片十餘戶數十石（每石合200公斤）玉米麵積，每天巡迴看管。這種人稱做“巡夫：”。在他看守範圍的要路口，都插上竹、木牌子，上寫“某某巡夫看守”。從包穀黑鬚到麻殼成熟收穫止，每石面積約給5升糧食報酬，如被賊偷，戶主不但不付全部報酬，而且每失1鬥加倍賠償；巡夫抓住小偷，則以一加十地罰賠。如此保護秋收，較為有效。
果樹喂臘八粥：解放前，有人每年臘月初八，將較粗大的梨子、核桃等果樹主杆粗皮砍一串列埠子，喂上臘八粥，說是可避免第二年果子不熟就墜落，現已鮮見。
工匠忌吃剩飯：多少年至今，木、砌、石、篾等手工匠人,到民家幹活，第一頓不吃水煮剩飯，有的雖礙情面不明說出，內心卻不高興。以為吃剩飯有幹活返工的不吉之兆。
祭窯過去農村燒土陶瓷、磚瓦、石灰、木炭等，點火之前，須用豬頭、雞子、香表祭奠，祈求神靈、師傅保佑，以順利生產。亦有暗中“祭窯”的。
姜太公治豬瘟：在科學不發達的舊時農村，經常可見豬窩邊貼個紙條.上寫“姜太公（指姜子牙）在此，有豬不賣”，藉以預防豬瘟。
1、古代五音指的是“宮、商、角、徵、羽”，五行配屬為“土、金、木、火、水”。
2、《禮記》記載：“宮音”代表天子，統帥“眾音”，“商音”代表臣子，“角音”代表百姓，“徵音”代表政事，“羽音”代表萬物。