古爾邦節風俗和起源

　　古爾邦節習俗起源

　　“古爾邦”在阿拉伯語中稱作爾德·古爾邦，或稱為爾德·阿祖哈。“爾德”是節日的意思。“古爾邦”和“阿祖哈”都含有“犧牲”“獻身”的意思，所以一般把這個節日叫“犧牲節”或“宰牲節”。阿拉伯文是عيدالأضحى，又稱“大節”，是伊斯蘭教的重要節日。在伊斯蘭曆每年的12月10日，麥加朝聖過後。該節日是為了紀念先知易卜拉欣(基督教翻譯為亞伯拉罕)忠實執行真主命令，向安拉獻祭自己的兒子伊希梅爾(基督教翻譯成以實瑪利)，而後又用羊羔代替的這一事件。

　　過節前，家家戶戶都把房舍打掃得乾乾淨淨，忙著精製節日糕點。節日清晨，穆斯林要沐浴馨香，嚴整衣冠，到清真寺去參加會禮。新疆的維吾爾族在古爾邦節時，無論是城市或農村的廣場上都要舉行盛大的麥西來甫歌舞集會。廣場四周另有一番景象：色彩繽紛的傘棚、布棚、布帳、夾板房內，鋪設著各式各樣的木桌、板車、地毯、毛毯、方巾，上面備有花式繁多的食品小吃。。在新疆的哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克等民族，節日期間還舉行叼羊、賽馬、摔跤等比賽活動。

　　中國新疆地區突厥語系及其他語種的各族穆斯林特別重視此節日。是日皆盛裝參加會禮，宰牲宴請親友、賓客，並與前來祝賀節日的其他各族人民一起，舉行豐富多彩的文藝聯歡，歡慶歌舞延續數日，故稱為“大爾德”(a1-‘Idal-kabir，即大節日)。通用漢語的穆斯林，是日盛裝赴寺會禮，家中薰香，有條件者宰牲宴請親友，遊墳誦經，緬懷先人。有的地區穆斯林還於節日前齋戒10日，與萊麥丹月30天齋相比，少其2/3，故有“小爾德”(al-'Idal-Saghir，即小節日)之稱。這一節日，已成為中國信仰伊斯蘭教的10個少數民族的傳統民族節日。

　　過節前，家家戶戶都把房舍打掃得乾乾淨淨，忙著精製節日糕點。節日清晨，穆斯林要沐浴馨香，嚴整衣冠，到清真寺去參加會禮。新疆的維吾爾族在古爾邦節時，無論是城市或農村的廣場上都要舉行盛大的麥西來甫歌舞集會。廣場四周另有一番景象：色彩繽紛的傘棚、布棚、布賬、夾板房內，鋪設著各式各樣的木桌、板車、地毯、毛毯、方巾，上面備有花式繁多的食品小吃。。在新疆的哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克等民族，節日期間還舉行叼羊、賽馬、摔跤等比賽活動。

　　臨近古爾邦節的時候，家家戶戶的主婦就忙碌起來了，她們要製作大量的油炸饊子和各種精美點心，為節日期間來家裡賀節的親朋好友和遠方的來客準備好充足的美食。盛大的節日也是主婦們的手藝與持家德行的大展示和大競賽。

　　在過古爾邦節的時候每戶穆斯林都得至少宰殺一隻羊，有的還宰牛、駱駝、馬(薩克族與柯爾克孜族)，家裡實在太窮的也得宰殺一隻雞。但是受到各種條件的限制，現在的城市穆斯林只好在市場上購買宰殺好的牛羊肉了。

　　古爾邦節期間大家都要相互串門賀節，每到一戶，主人必會為客人端上來一盤清燉大塊羊肉，而客人即吃得再飽，也得嚐嚐主人家的羊肉。親朋好友相聚，視歌舞為飯食的新疆各民族人民，就會彈起琴，唱起歌，跳起舞，到處是一派歡樂的景象。

　　大聚禮之後，各家各戶都要到墓地去祈禱，懷並祝福死去的親人。

　　古爾邦節這一天清晨的禮拜，是一年中規模最大的一次禮拜，所有的成年男人都得去當地的禮拜寺參加聚禮，場面蔚為壯觀。最著名的有喀什艾提尕爾清真大寺前的大聚禮，聚禮之後，樂師們登上艾提尕爾清真大寺的門頂，敲起納格拉(鐵殼鼓)，吹起蘇奈依(嗩吶)，大寺前廣場上的男子們就跳起了熱情奔放的薩滿舞。

　　古爾邦節各地風俗

　　這種慶賀節日的形式多種多樣，各地互有異同。有些地方除了參加聚禮和訪親問友外，還組織各種文娛體育活動。

　　新疆地區的回民在古爾邦節，無論男女，喜歡組織各種遊藝活動，歡天喜地，格外熱鬧。新疆農村一般還舉行叼羊、對唱等活動，對唱時，觸景生情，即興創作，特別愛唱《花兒與少年》等歌曲。甘肅、寧夏、青海等地的回族青年，在節日裡唱“花兒”。

　　　　維族古爾邦節風俗

　　古爾邦節前,維族人們要做各種準備特別是作為"獻牲"的牲畜要預先買好。節日的早晨，人們進行沐浴全身的“大淨”，然後盛裝到清真寺參加聚禮。聚禮之後，人們回家的第一件事就是殺牲血祭。至於是宰牛殺羊還是殺雞殺鵝，這由各家的經濟實力來決定。通常人們把血祭的牲畜宰好、把大塊大塊的連骨肉燉到鍋裡之後男子們才開始互相拜節，婦女們則留在家裡燉肉和擺上節日食品，燒茶等，準備迎接客人。節日的第一天，首先給在近期內發生過喪葬等家難的鄉親拜節，表示慰問，其次是給夫妻雙方的長輩拜節，再次，就是給近鄰和長者拜節。在這種禮節性的拜節活動中，除了給夫妻雙方的老人拜節是夫妻同去之外，其他的拜節活動往往是三五成群，男女分開進行。在維吾爾民間禮俗中，一般是不允許男女混雜的。

　　這之後，才是同輩的親朋好友之間的拜節。大家除了互相道賀，彼此問候之外，還要共餐痛飲，吹拉彈唱一起娛樂。維吾爾民間的拜節是維吾爾人增強社會聯絡，嚴守禮尚往來這一準則的重要組成部分。

　　回族古爾邦節風俗

　　寧夏南部山區等地的回族稱為“大爾德”，雲南等地的回族稱為“小爾德”，是伊斯蘭教三大節日之一，一般在開齋節過後七十天舉行。這個節日屬於穆斯林朝覲功課的儀式範圍。伊斯蘭教規定，教歷每年12月上旬，穆斯林去麥加朝聖，朝覲的最後一天，開始舉行慶祝活動。

　　回族人民的古爾邦節根據宗教來歷內容，長期發展演變的一種傳統的民族節日：有多重複合的內容，已與單純的宗教節日有了很大的區別，而且主要內容已不再是宗教內容。現在回族人民不論信教與不信教，都按照各地不同的習慣，歡度古爾邦節。規模一般較大，多以村、鄉、鎮、巷等為單位進行，有的地方按照傳統習慣要過三天，有的地方只過一天。

　　節前打掃室內外衛生。家庭院落、大街小巷都打掃得乾乾淨淨，東西堆放得井然有序。家家戶戶在節前都要炸油香、饊子、花花等。孩子們換上節日的服裝，歡樂地奔跳。節日拂曉，沐浴淨身，燃香，換上整潔的衣服赴清真寺參加會禮。

　　回族當中流傳著一句俗語叫做：“當不了月回回，總得當個年回回。”這話的意思是，無論多忙，這一年一度的會禮和慶祝活動要參加。即使你不懂回族的風俗習慣，那麼，你也得隨俗。

　　古爾邦節的會禮和開齋節一樣，非常隆重。大家歡聚一堂，由阿訇帶領全體回民向西鞠躬、叩拜。如果在一個大的鄉鎮舉行，可謂人山人海，多而不亂。在聚禮中，大家要回憶這一年當中做過哪些錯事，犯過哪些罪行，阿訇要宣講“瓦爾茲”，即教義和需要大家遵守的事等，最後大家互道“色倆目”問好。

　　會禮結束後，還要舉行一個隆重的典禮，這就是節日裡，除了炸油香、饊子、會禮外，還要宰牛、羊、駱駝。一般經濟條件較好的，每人要宰一隻羊，七人合宰一頭牛或一峰駱駝。宰牲時還有許多講究，不允許宰不滿兩歲的小羊羔和不滿三歲的小牛犢、駱駝，不宰眼瞎、腿瘸、缺耳、少尾的牲畜，要挑選體壯健美的宰。所宰的肉要分成三份：一份自食，一份送親友鄰居，一份濟貧施捨。

　　穆斯林在齋月吃肉、在古爾邦節宰牲的這種習俗，過去是令人所詫異的，而對伊斯蘭教義有正確認識的唐人杜環在《經行記》中，特別點出這兩件事，說是“食肉作齋，以殺牲為功德”。

　　宰牲典禮舉行後，家家戶戶又開始熱鬧起來，老人們一邊煮肉，一邊給孩子吩咐：吃完肉，骨頭不能扔給狗嚼，要用黃土覆蓋。這在古爾邦節是一種講究。肉煮熟後，要削成片子，搭成份子;羊下水要燴成菜。而後訪親問友，饋贈油香、菜，相互登門賀節。有的還要請阿訇到家唸經，吃油香，同時，還要去遊墳，緬懷先人。

　　雲南省富寧縣一帶的壯族，每年農曆一至四月間，要過“隴端節”，即趕風流街。隴端為壯語，“隴”為下之意，“端”為平坦寬闊的地方，“隴端”即到寬闊平坦的地方去的意思。節日裡，要舉行歌舞、雜耍、演壯劇活動，習慣白天演武劇，晚間演文戲。青年男女則聚集唱歌，夜以繼日。但白天在野外唱，晚間一定要回到村內，女在屋內，男在屋外，隔牆對歌。如果雙方有意，可以互贈信物。姑娘收到的大都是絲線、首飾、花毛巾和糕點等;而回贈給男青年的則是自己手製的布鞋，五色糯米飯和粽粑等等。一年一度的“隴端節”，也稱壯族傳統的“情人節”。

　　隴端節，是雲南省文山壯族苗族自治州富寧縣壯族人民的一個傳統節日。“隴端”是壯語譯音，意為到寬闊平坦的地方去相聚。相傳在北宋年間，為了抵制封建統治者的殘酷壓迫和剝削，儂智高率廣西壯族揭竿而起，取得節節勝利，建立“南天國”，自稱“南天王”，克南寧，破欽州，打廣州，勢力很大。後來起義軍失利，退守富寧。北宋統治者為平息農民起義，削弱起義軍力量，把壯族人民遣散到貴州等地。臨別前，壯族人民紛紛集會，傷心敘別，囑咐鄉親們來年歸來團聚。此後，每年農曆三月，客居他鄉的壯族人民返鄉歸寨同親友團聚。隨著時間的推移，形成了“隴端”節。隴端節從農曆三月二十五日開始，歷時三天。節前，作為東道主的村寨，殺豬宰牛，在田壩上搭戲臺，做好接待客人的食宿安排。屆時，姑娘們穿上衣角、袖口鑲著銀排和繡有花邊圖案的無領斜襟上衣和蠟染統裙，戴上壯錦胸兜，腳穿繡花鞋，各個花團錦簇，美不勝收。英姿勃勃的小夥子與姑娘們相聚，載歌載舞，直到日落。仍有餘興者還可隨姑娘進寨繼續對歌。

　　　　隴端節來源和習俗

　　雲南省富寧縣一帶的壯族，每年農曆一至四月間，要過“隴端節”，即趕風流街。隴端為壯語，“隴”為下之意，“端”為平坦寬闊的地方，“隴端”即到寬闊平坦的地方去的意思。節日裡，要舉行歌舞、雜耍、演壯劇活動，習慣白天演武劇，晚間演文戲。青年男女則聚集唱歌，夜以繼日。但白天在野外唱，晚間一定要回到村內，女在屋內，男在屋外，隔牆對歌。如果雙方有意，可以互贈信物。姑娘收到的大都是絲線、首飾、花毛巾和糕點等;而回贈給男青年的則是自己手製的布鞋，五色糯米飯和粽粑等等。隴端節，是雲南省文山壯族苗族自治州富寧縣壯族人民的一個傳統節日。“隴端”是壯語譯音，意為到寬闊平坦的地方去相聚。相傳在北宋年間，為了抵制封建統治者的殘酷壓迫和剝削，儂智高率廣西壯族揭竿而起，取得節節勝利，建立“南天國”，自稱“南天王”，克南寧，破欽州，打廣州，勢力很大。後來起義軍失利，退守富寧。北宋統治者為平息農民起義，削弱起義軍力量，把壯族人民遣散到貴州等地。臨別前，壯族人民紛紛集會，傷心敘別，囑咐鄉親們來年歸來團聚。此後，每年農曆三月，客居他鄉的壯族人民返鄉歸寨同親友團聚。隨著時間的推移，形成了“隴端”節。隴端節從農曆三月二十五日開始，歷時三天。節前，作為東道主的村寨，殺豬宰牛，在田壩上搭戲臺，做好接待客人的食宿安排。屆時，姑娘們穿上衣角、袖口鑲著銀排和繡有花邊圖案的無領斜襟上衣和蠟染統裙，戴上壯錦胸兜，腳穿繡花鞋，各個花團錦簇，美不勝收。英姿勃勃的小夥子與姑娘們相聚，載歌載舞，直到日落。

　　富寧壯族農曆一至四月間的隴端節又叫隴端街，意為“到寬闊平坦的地方去。”相傳隴端節至今已有700多年的歷史，原是為了紀念民族英雄儂智高(壯族)於公元1052年4月起兵反對宋王輕的事蹟。現在，隴端街已發展成為富寧縣一帶壯、瑤、苗、彝、漢各族人民進行物質交流、共同歡慶的傳統節日。

　　節日期間，人們盛裝歌舞，熱鬧非凡，一臺臺壯戲連日連夜地表演，白天演武戲，夜裡演文戲，俗話說：無戲不隴端。除了看戲對歌，年輕人在節日裡異常活躍，他們透過對歌跳舞互相認識，加深情誼，並根據才貌人品等的比試，推薦本年度最佳“風流人”，所以，隴端節又被稱為“趕風流歌會”有首古詩這樣描繪隴端節盛況：

　　清明前後足歡娛， 博瀨灘頭記早趨。 翠蓋如雲來麗者， 青衫霧轂走狂奴。

　　未知東首誰為主， 不信羅敷自有夫。 翻笑江南逞遊冶， 杏花春雨太模糊。

　　刀杆節是騰衝傈僳族民間最隆重的節日，相傳源於明正統年間;當時朝廷派兵部尚書王駛三徵麓兒王尚書到騰越帶領人民安邊設卡，團結民族兄弟共同對敵，深得傈僳族的信賴和敬仰。王回朝後被奸臣所害，為紀念他抗敵安邊的功績，傈僳族便在每年農曆二月初八舉行“上刀山、下火海”活動，激勵後列繼成先輩的光榮傳統，保家衛國。上世紀八十年代初，傈僳族刀杆節得到發掘和弘揚;影響迅速擴大，聲播海內外。除先後到保山、大理、玉溪、昆明等地表演外，還到過海南、浙江、山東、遼寧等地表演，並參加了第三屆中國藝術節和第五屆全國少數民族運動會表演。2000年5月，參加了中央電視臺“紅河杯”全國少數民族體育精品展播。9月，又赴河北石家莊參加石家莊“雲南民族文化節”表演。在石家莊市及河北周邊地區引起了強烈的反向。

　　傈僳族能歌善舞，幾乎人人能唱、個個會跳，曲不離口，弦不離手。主要舞蹈有跳嘎和三絃舞兩種。跳嘎是溶歌舞為一體的文藝形式，喜慶、喪葬和起房蓋屋必跳此舞。隊形為嘎頭(領隊)領舞、領唱的集體圓圈舞，邊唱邊跳，無樂器伴奏。唱詞一般是祖輩流傳的、具有特定含義的敘事長詩。三絃舞以小三絃為主要伴奏樂器，其它樂器還有竹笛、口弦、決列等，隊形可橫、可縱;也可成圓圈。每逢春節或刀杆節，村村寨寨的男女老少，都要沐浴盛裝，跳節起舞。三絃舞動作矯健有力，活潑多變，既熱情奔放，又深沉穩重，具有鮮明的民族特色。[1]

　　刀杆節由來

　　“刀杆節”，是雲南邊陲輪馬山一帶傈僳族人民一年一度的傳統節日。時間是農曆二月初八。刀杆節的來由有這樣一個傳說：明朝時候，朝廷派兵部尚書王驥來邊疆安邊設卡。工尚書到職後，體察邊民的疾苦，積極幫助傈僳族人民發展生產，使他們的日子越過越好，受到傈傈族人民的愛戴。後來，王尚書遭奸臣的誣告，被調回朝廷。在二月初八的洗塵宴上，王尚書被奸臣用毒酒害死。當這個不幸的訊息傳到傈僳山寨時，氣得人們摩拳擦掌，為了給王尚書報仇。傈僳族人民決定將五尚書遇害的二月初八定為操練武功的日子。

　　在傈僳族中，“刀杆節”的習俗已有數百年的歷史 。相傳，明代外族入侵雲南邊疆，朝廷派出兵部尚書王 驥帶兵前往禦敵。王驥到達滇西北後，依靠當地傈僳人民團結戰鬥，很快地驅逐了入侵者。二月初八，王驥奉旨回京，不幸在途中被奸臣害死。為了紀念這位反抗外 族入侵的人物及在戰鬥中犧牲的人，傈僳族人民決定將這一天作為“刀杆節”，由此沿襲，逐漸形成一種傳統 的體育活動。