古老的侗族姑娘節文化

　　中國自古就有乞巧節，也可以說是姑娘節。而在侗族文化中也有一個姑娘節，不過侗族的姑娘節不同於乞巧節。侗族姑娘節有一個動人的傳說故事，是為了紀念侗族英雄而延續下去的文化習俗。那麼，大家就隨小編一起去了解一下古老的侗族姑娘節文化吧。

　　侗族傳統節日。流行於湖南、貴州、廣西交界的地方。每年農曆四月初八舉行。每年農曆四月初八是湘、黔、桂等地區侗族的“姑娘節”。出嫁的侗族姑娘在這一天要回到孃家，與自己的姐妹們一起做烏飯、烏飯餈粑，然後唱歌說笑，共度節日。臨走時，她們還要帶上做的烏飯和餈粑，到婆家分給親友，傳遞歡樂。這個節日相傳是為紀念侗族英雄的。

　　古時候，侗族姑娘楊八美的哥哥被關到監牢裡，她去探視，發現哥哥極其虛弱，沒有了先前的膽力和氣魄，妹妹回家做了一大籮筐烏飯，給哥哥送去。吃了飽飯，使哥哥的身體得到恢復，兄妹倆聯合起來衝出內羅城，最後領導群眾一舉攻破柳州城。這個民族節日也一直延續到今天。

　　在湘黔桂邊境的少數民族，要過農曆四月八日的“姑娘節”。姊妹們唱歌說笑，共同製作一種節日食品－－烏飯餈粑。在她們回婆家去的時候，還要帶著許多烏飯餈粑，分贈給親友吃，也好補償“姑娘節”這一天小夥子們的寂寞。四月八吃烏飯（又叫黑飯）是一個古很老的風俗，烏飯是用一種帶黑色漿汁的葉子漬水，把侗區特產的“糯禾米”染黑，蒸煮而成的。

　　雲南省元陽縣碧播山一帶的哈尼族，每年農曆二月初四要歡度別開生面的姑娘節。“姑娘節”是每年春耕結束時，奕車人的青年男女談情說愛的節日。“姑娘節”這天，奕車姑娘要戴上潔白的尖頂巾，身穿“龜式服”，下穿緊身超短褲，腰繫精美的銀飾，在山間用歌、舞等形式尋找自己的伴侶。

　　姑娘節當天，雞還未叫，男人們就要首先挑回一擔水，天麻麻亮時，再砍回一捆柴，接著，就生火燒水，把洗臉水恭恭敬敬地端給慢騰騰起床的婦女。然後，男人們煮飯、洗菜、剁豬食、洗碗筷、帶小孩，婦女們則悠閒地坐在一旁，或做點針線活，或指揮男人做這做那。未出嫁的姑娘們，則連針線活也不做。

　　午飯後，男人們急忙趕到寨中的公共娛樂場所去，按習俗，先到的為勤勞者，後到的為懶惰者。小夥子們向情人借來女式新衣新褲，打扮成姑娘的樣子，在歡快的絃樂聲中翩翩起舞，直到太陽偏西才回家做飯，繼續服侍婦女到深夜。

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　　鬥牛，是一項娛樂節目。而侗族文化中的鬥牛節，是為了慶祝豐收的喜悅，這項傳統節日在侗族已經傳承了上百年的歷史，如今，鬥牛節在侗族人民的心裡依舊非常的重要。鬥牛節體現出侗族人民的淳樸善良，以及對美好的願望的追求。

　　“鬥牛節”是侗族同胞的傳統節日。侗家喜歡鬥牛，村村寨寨都飼養著善斗的“水牛王”。“鬥牛節”是在每年農曆的二月或八月裡逢“亥”的日子裡舉行。節前，各自約好對手，作好鬥牛的準備。節日這天清晨，鐵炮三響，“牛王”在鑼鼓和蘆笙的樂器聲中進入鬥牛場。

　　這時一支支隊伍，手持金瓜、月斧，舉著各種旗幟，前呼後擁，繞場三週，算是“入場式”，也叫“踩場”。接著，各隊牽著自己的“牛王”，舉著火把，嚴陣以待。鐵炮一響，他們便將火把往前一拋，參斗的兩頭牛從兩端四蹄騰空，衝了上去鬥作一團，難解難分。氣氛緊張熱烈十分壯觀。

　　每年農曆二月與八月的亥日。侗族喜歡鬥牛，每個村寨都飼養有專供比賽用的“水牛王”。“牛王”的圈多建在鼓樓附近，乾淨通風，稱為“牛宮”。牛王有專人割草擔水拌料伺候，還要經常供給蜂蜜、豬油、米酒等食物。“牛王”體格碩大而健壯，渾身滾瓜流油，犄角粗壯尖利，象張開的鋼杈。

　　節前青年人吹著蘆笙到其他村寨去“送約”邀請對手。“送約”之後，便到“牛宮”前吹奏蘆笙，敬祭三日，替牛“養心”。節期一到，群眾集匯於鬥牛場周圍，參賽“牛王”在蘆笙伴奏下開始“踩場”：青年手舉寫有“牛王”的“馬牌”前行，昂首挺胸，“牛”氣十足。“馬牌”後緊隨舉著木製“兵器”的衛隊和鼓樂隊。

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　　源遠流長的侗族文化，具有深厚的優良傳統。侗族薩瑪節，在侗族人民的心裡已經紮下深深的根。侗族人民為了紀念偉大的薩瑪，世代傳承著團結頑強，至善至美的的精神，今天小編就帶大家一起走進歷史悠久的侗族薩瑪節去看一看。

　　侗族薩瑪節流傳於貴州省榕江縣、黎平縣、從江縣及周邊的侗族地區，主要以榕江縣車江侗族薩瑪節為代表。薩瑪節是貴州南部侗族地區現存最古老而盛大的傳統節日，有侗族母系氏族社會時期風俗的遺留。宋代陸游《老學庵筆記》記載：侗人“至一二百人為曹，手相握而歌”，“多耶”祭薩。節日規模最為盛大的當屬榕江縣車江大壩的三寶侗寨。

　　“薩瑪節”是侗族現存最古老的傳統節日，一般只允許已婚的婦女和少數德高望重的寨老參加，被人們稱之為“侗族的婦女節”，是侗族母系氏族社會時期風俗的遺留。

　　“薩瑪”是侗語的音譯，“薩”即是祖母，“瑪”意為大，“薩瑪”即大祖母。相傳在母系氏族社會，侗族的一位英勇善戰的女首領，在抵禦外敵的入侵中，屢立戰功。不幸的是，在一次與數倍於自己的敵人的戰鬥中，壯烈犧牲。侗族人民對她無比崇敬，將她視為能帶來平安吉祥的神靈，尊稱她為“薩瑪”。在侗族人民心中，薩瑪是最大的神。

　　薩瑪又是傳說中的古代女英雄，在侗族古代社會的政治、軍事、文化等方面佔有重要地位。相傳早在母系氏族社會，侗族有一位英勇善戰的女首領，在抗敵入侵的戰鬥中百戰百勝屢建奇功，不幸在一次戰鬥中與數十倍於已的敵兵包圍，最後壯烈犧牲。

　　人們對她無比崇敬，將她視為能帶來平安吉祥的神靈，尊稱她為“薩瑪“。侗鄉有句俗話：侗家薩大，客家（漢族）廟大。在侗族人民的心中，薩瑪是他們最大的神。

　　為了祭祀薩瑪，人們在寨子中間的土坪上壘起土堆，作為祭壇和供奉祭祀薩的場所——“然薩”（侗語，“然”是房屋，漢譯為“祖母的房屋”，也稱薩瑪祠、聖母祠）。有的侗寨還建有薩瑪祠。清代光緒年間，三寶各村的露天祭壇先後建為“然薩瑪“即薩瑪屋，頗具意味的是，屋內沒有神像，只有神位，神位上樹著一把半張開的大黑傘，傘下壘有一堆石頭，那即是薩的象徵，象徵著侗家人在薩瑪英靈的保佑下幸福安康，團結堅強。

　　年年農曆正月、二月都要在“然薩”舉行盛大的祭典，場面龐大而壯觀，代代相傳，形成了今天的“薩瑪節”。薩瑪節在侗族人民的思想觀念中有很深的影響，先輩至善的美德對侗族的興旺發達有舉足輕重的作用。因此，尊敬老人等已成為侗族人民代代相傳的優良傳統。薩瑪是侗寨的保護神、團結神，又是侗族的娛樂神。“薩瑪“文化歷史悠久，內涵濃厚，對侗族的社會生活有多方面的深刻影響。

　　薩瑪節文化歷史悠久、內涵濃厚，對侗族的社會生活影響深刻。據瞭解，2006年榕江侗族薩瑪節被列入第一批中國非物質文化遺產名錄。2006年，在上海文化產業年會上，薩瑪節被評為中國十大人物類節慶最具文化傳承獎。

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