古老神秘的牛頭崇拜

　　在藏區行走，常常能在街市上看到一些精美的牛頭裝飾藝術品，它們頻繁的存在並不僅僅只是因為美觀，更重要的是，牛頭對於藏民族來說有著特殊的意義。

　　正如蒼涼的墨西哥山谷對於異文化的人有著神秘感一樣，藏民族所居住的這片古樸的高原對大多外人來說也充滿了誘惑力。眾所周知，藏民族是一個有著自己完整而又獨特文化傳統的民族，有自己的語言、文字、風俗習慣、宗教信仰、歷史上政教合一的政體以及隨遇而安的遊牧或者農耕生活。近年來，由於藏學的日益被世界注目和藏傳佛教被越來越多的人所瞭解。這個民族也隨之引起了更多人的興趣。尤其是受到了眾多藝術家的關注。一群又一群藝術朝聖者向這裡湧來，其中包括詩人、作家、攝影家、畫家和影視工作者。歸去時，他們除帶回自己創作的作品，其中不少人還忘不了帶回一具做為紀念的牛頭，以炫耀自己的朝聖行為。

　　其實，到過世界上這片最後的淨土上的人們都會注意到，這裡無論是在高山之巔，還是在大河岸邊，那些被稱做神的祭臺下，都堆有許多已被風化或剛剛新放置的牛頭。甚至有些寺院同圍、村舍的莊門頂端或者屋頂上，也壘塑有牛頭。在藏區的有些峨博上，還奉有很大的野牛頭。它所具有的粗項、神秘和雄性的力度，令許多藝術家為之傾倒，視為珍寶。而最為壯觀的還屬拉薩的布達拉宮和藥王山腳下，那裡堆有無數牛頭，其額際還刻有藏文的六字真言。在拉薩，你還可以見到許多服裝、藝術品和旅遊紀念品上，或編織，或彩印著牛頭圖案。無論多麼缺乏觀察力的人，只要他到過藏區，就不會注意到這個獨特的現象。那麼．這個全民信仰佛教的民族，為什麼又如此喜歡和敬仰牛頭，甚至虔誠地供奉它呢？

　　這要從藏族的原始信仰說起。

　　同其他民族一樣，遠古的藏族也信奉圖騰。這種崇拜有的早已絕跡或者變形，有的卻一直流傳和沿習至今，並因具有強大的生命力和精神內涵兩倍受世人重視。圖騰崇拜因種族、民族、地域的不同而不同。其中每一個民族內部又有各個部落和家族崇拜物不同的區別。比如有的部落崇拜狼或者熊，有的部落崇拜飛禽，有的又崇拜花草樹木或者高山大河。但總的來說，每個民族還是有自己固定的比較典型和著名的統～的圖騰物。例如漢族崇拜龍和鳳圖騰就是非常典型和普遍的。

　　藏族也一樣，從每個部落來說，其崇拜物是有區別的。但犛牛對於整個藏民族來說，就象龍鳳對於整個漢民族一樣，是一個普遍的，舉足輕重的屬於全民族的圖騰偶像。它只所以能沿司至今，一方面是藏族自古以來就認為萬物有靈。另外，佛教在傳入藏區後，為了生存和發展，它融合和吸收了藏族的原始宗教，形成了獨特的藏傳佛教。其次，因為犛牛是藏族最早馴化的牲畜之一，並且伴隨著藏民族生存到了今天。它不但耐寒、適應高海拔生存，而且脾性溫順而易養，並且還可以在人跡罕至、交通落後的山區地帶做運輸工具，俗有“高原之舟”的美稱。但它被藏民族做為圖騰崇拜物，最重要的原因還在於在可以歷數的幾千甚至上萬年曆史上，是它用它的血肉與性格餵養和影響了這個在高原上艱難地生存著的民族。它的肉、奶、酥油等是藏族的主食，它的皮革和毛也是藏族日用品不可缺少的原料，更重要的是它超常的生存力以及吃苦耐勞、善良且不畏強暴的個性，曾潛移默化地影響了整個藏民族。可以說，歷史上的藏民族，如果失去了犛牛，將失去一半的生存資源和活下去的精神依託。因而，除去它身體上被派去用場的部分，剩下的頭便做為整個牛的精神代表而被高高地供奉起來，做為整個民族的圖騰而贏得崇拜和敬仰。有部史料中記載說“甲戌人供牛頭人身像，牆上用白石嵌牛頭，屋頂供牛頭”（王庭良《甲戌與犛牛羌》），《羌族史》中也說，“至今阿壩藏族自治州內的嘉戎藏人，家中供奉的大神是‘牛首人身”’。藏族的《五部遺教·神鬼部》中描述的“年”圖騰中，其第五位便是人身犛牛頭的年酋共公。並且在藏族原始六大姓中就有犛牛部，據說吐著王系就出在雅隆的六犛牛部。另外，藏區還有物化的犛牛山和犛牛河。關於犛牛山，還有個美妙的傳說，說“蓮花生初進藏，從尼泊爾入境時推拉香波現原身，化為一頭雪白的犛牛，像座大山，吼聲如雷，震得山崩地裂”（《五部遺教》），後被蓮花生降伏，成為佛教的護法神。這種從遠古起就把各部落種姓、祖先和圖騰神靈的名字用做山名的山在藏區很多，“這類神山便成了藏人祖光永恆的紀念碑。這類特殊形式的紀念碑上雖然沒有銘文，但一代代將藝術形象傳了下來，並將這些形象固定在繪畫、雕塑及神話傳說和祭詞的文字中”，它所表現的各種文化習俗的史料價值，不低於地下儲存了四五千年的古墓葬。

　　藏族信仰佛教，佛教約在公元七世紀從印度傳入西藏，已經有了非常久的歷史。藏族人民大多數也十分的信仰佛教。大多數人認為天葬跟佛教徒的信仰有關。本期小編就帶你去藏族文化探索古老而神秘的藏族天葬。

　　由於佛教徒們認為把遺體獻給鷹,這是一種功德,能贖回生前罪孽,且利於靈魂轉世。天葬是藏族人民最能接受、藏區最普遍的一種葬俗。是藏族人民使用最多的一種葬禮。俗稱就是鳥葬。

　　一個人死後被背上天葬臺，把身體的全部奉獻給大自然中的鷹鷲才算是走完了人生的最後歷程。這在我們看來多少有些“殘酷”,但藏人看來，土葬時把人的屍體埋於地下，任其一點一點腐爛，那不是更殘酷嗎？

　　有關西藏天葬的由來，目前有好幾種說法：一種說法認為西藏一年內大部分時間為凍土層，堅硬難掘且又因樹木稀少難以棺葬，便因地制宜地採用了天葬形式。另一種更為可信的說法是天葬與佛教教義相吻合。在佛教中，“佈施”是信徒的標誌之一，佈施中的最高境界就是捨身，佛經中就有“捨身飼虎”的動人故事，按照佛教教義，人死之後，靈魂離開肉體進入新的輪迴，屍體就成了無用的皮囊，死後將屍體喂鷹，也算是人生的最後一次善行。

　　人死後，天葬師首先要將死者脫盡衣褲，把死者的頭部彎到膝蓋處，使之蜷曲如初生嬰兒狀，再用白布包裹屍體，放上一條哈達，這樣做的意思是生如斯，逝如斯，使死者以新生兒的姿態進入新的輪迴。星期天是不能上天葬臺的，那樣會被認為是很不吉利的，一般送死者上天葬臺以星期一、三、五、六居多，時辰多擇在清晨四至八時太陽未升起之前。一個天葬臺每天約天葬一具至二具屍體。

　　到了天葬臺，見天葬師首先用隨身攜帶的牛糞生火，火燃著後敷上糌粑，青煙嫋嫋，直上雲天。之後，天葬師盤腿而坐，誦唸超度經文，手搖卜朗鼓，吹起人骨做的號子，伏於周圍群山之中的鷹鷲得到鼓號聲，便紛紛騰空，盤旋於天葬臺的上空，陸續降落在天葬師周圍，圍成一個圓圈，靜靜地注視天葬師的一舉一動。

　　天葬開始後，天葬師開啟裹屍包，將屍體臉朝下置於天葬臺上，頭部用哈達固定在石柱上。第一刀落在背上，先豎三刀，後橫三刀，接著肢解四肢，割成小塊，取出內臟，待這些處理停當，天葬師就向周圍的鷹示意。得到天葬師的招呼，鷹鷲紛紛上前，所有的肌肉和內臟都被吃得乾乾淨淨。天葬師再把餘下的骨頭砸碎後，再把地上的血水粘幹，然後扔給鷹鷲，直到沒有一點遺漏。做完這一切，天葬師就到山下去洗手和刀具，整個天葬過程宣告結束。

　　對於葬禮我們瞭解的最多的就是老人們常說的入土為安。但是中國有著那麼多個少數民族，他們的信仰跟我們是不一樣的，或認為水葬、火葬等等。本期小編就帶你去瑤族文化探索一下神秘古老的瑤族洞藏文化。

　　瑤麓死了人，喪家要舉行“砍牛”祭祀活動。這是堪與西班牙鬥牛相媲美的壯舉。喪家的女婿在圍觀眾人的吶喊喝彩聲中與牛搏鬥，當眾殺死犧牲品。這是十分熱鬧而壯觀的場面。瑤族人認為，老人死後喪葬場面越熱鬧越好，這樣死者的亡靈才會高高興興地走向另一個世界。

　　砍牛以後，小夥子抬著柩棺在砍牛場上開始兜圈子。他們各自緊拉住棺箍，一邊轉圈子，一邊暗暗用力拉扯，都想把抬另一頭的人整倒在地。圍觀的眾人在旁邊為雙方吶喊助威，鼓掌叫好。終於有一頭的人因力氣不支而致棺材倒地，砍牛場上便爆發鬨堂大笑。這時祭師便看棺材腳部（小的那一頭）倒地的方向，如果朝著“死人洞”，便可抬棺上山進洞，否則，還要重新抬起棺材繼續兜圈子，直至棺材落地方向正確，才停止轉圈子。

　　這時，出喪便正式開始了。人們嬉鬧意猶未盡，依舊抬著棺材一路趔趔趄趄轉圈走。一路上，棺材不斷躍落地上，人們高興得開懷大笑。最後大家都力盡興盡，才抬棺材進洞。

　　這一帶屬喀斯特地貌，溶洞多。瑤麓的“死人洞”便是岩溶洞。寨子裡按姓氏劃分葬洞，一個姓氏一個死人洞。棺材抬進洞後堆積在一起，每個“死人洞”總有幾百具棺材，重重疊疊，陰森怖人。

　　棺材抬進洞安放好以後，送葬的人群把扛來的花旗、彩傘砸爛，意思是從此寨裡再也不會死人，不必再用這些“晦氣”的祭品了。喪家隨即將帶來的糯米飯和酒肉分給送葬的人吃。吃肉不準用筷子，只可用手抓，而且要全部吃完。

　　從抬棺進洞安葬起七天內，寨里人不準上山砍柴割草。實在無柴草要斷炊了，也必須在寨口將柴草用煙火薰過，除去“晦氣”，方能挑進寨。